汉地佛教的论义以敦煌遗书为中心Word下载.docx
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如果没有举问论端或义端，就没有论题，论义就无从开展。
所以论义的第一步是“立义端”或“论端举问”。
在P.2174中，又作“竖论端”和“发论端”。
虽然说法不一，但意思相同。
竖立论端或举问义端是问难者的任务。
问难者举问义端时，会先交代论场具体情况，称赞施主及参与僧统、法师之德，并卑己高人，望法师慈悲赐恩，以便通过论义得解迷惑，然后再根据法师所讲经论，问立义端，请法师释疑，并称法师所立义都是法门要义，非浅识可知，只有高才博识的人能助人除却疑惑。
这些内容在P.3549中均能看到：
△乙闻：
夫像教西传，盛扬雄迹。
慈风东扇，元启宏宗。
群生悟而净眼开，邪魔闻之心旷（胆）裂。
是以广崇政教，匡护于兹者，则我司空之谓欤？
伏惟我 司空祚承大业，圣福无疆，克修永图，诞应天命，威加四海，恩洽八难，流演一乘，以安邦国，则我司空之德矣。
伏惟我都僧统和尚，德包三藏，道管（贯）幽明，敷惠日以流晖，动香风以写月，鸣（明）珠久著，七辩纵横，慈运四生，叹之难尽，则我和尚之德矣。
伏惟我当席法将和尚，威振八方，化临四海，三端列口，若江海之倾流，七辩奔胸，似烟霞而落采，则我法将和尚之德矣。
但△乙虚沾缁服，觉路由（犹）迷。
叨尊胜席，战汗交驰。
愿舍慈悲，小人始能开战，恩甚恩甚。
滔滔大海，归之者百川；
岌岌孤峰，登之者万刃。
法师以山为德，以海为深。
度天地知成败之原，侧（测）阴阳知生灭之际。
洞闲般若，妙悟无生。
挺持（特）难伦，英髦罕疋。
但△乙近预缁流，滥处僧位。
方隅未晓，法况岂知？
嘱以高命，普沾感祚。
若有昆季之情，乞赐矜容，恩甚恩甚。
台镜不明，无以滥（鉴）其像；
洪锺不击，无以弁其声。
真法不宣，何以之其后？
今且日光西谢，司空坐疲。
亦须尽命而作，欲得两山相向，欲得两海相拟，事须于理断决。
若也蒙（朦）胧，便以一杓。
谨依所集《维摩经》中立三身义，《百法论》中立四智义。
一经一论，立义两端。
幸请法师，略垂呵责。
而上之语，并是释教玄宗，法门幽趣。
至于浅识，难可测量。
幸愿高才，敢决疑情，恩甚恩甚。
问难者在立论端叙述论义背景，提及参与者时，往往使用“伏惟”、“仰惟”等词，有“则我×
×
之德矣”一类的句式。
问难者自称“△乙”、“△乙闻”，称对方为“法师”、“法奖（匠）”，并往往会使川“恩甚恩甚”、“幸（……）垂呵责”等词。
立论端时，会按照问题的多少，称“立义×
端”（×
代表所立义的数量）。
相近材料多有，如P.2174、P.2770v、P.2807、P.2807v、P.3173、P.3500、P.3547v、P.3549、S.2472v、S.3702、S.6981DV、S.8168、台北“国立中央”图书馆藏135等，不一一引录。
如果问难者不立论端，则论义就无从展开。
这种情况并不鲜见。
如P.3256v说：
厶乙闻……但小人一介微昧，识性肤踩，聊申管见之情，岂敢取笑之用。
理合逾扬至教，扣击真宗。
开三学之妙门，阐五乘之微典。
然为士林数广，难发论端。
光影西移，留在他日。
P.3179说：
某乙闻：
如来有教，而无论端。
一问二答而解经，三征四释而解难。
法师自不酌度，将不智义诣大场。
恰至挣中间，恐怕伤魂碎骨。
赖值慈悲之日，且放全还。
对四众之前，布施欢喜。
P.2871说：
明镜含晖，不照闇中之像；
华钟畜响，岂因风击之鸣？
但△乙德劣词踈，极诚悚怠，自恨愚情智浅，圣教幽深，纵使尽力宣扬，伏似莹光助日。
言语乖□，不合圣情。
今对诸贤，聊申微谢。
幸愿慈悲，布施欢喜。
这三则文字，在提出自己难发论端、不发论端、因学识有限不发论端而表示歉意的同时，都没有立论端，所以未真正进行论义。
二、论义程序
论义时，论端才立，征难即兴；
客问难，主通释。
主者除偶尔需要问难者对某一问题进行肯定，从而发问外，都是蒙问即答；
一问一答，直到疑网解除。
论义双方，都围绕论端来问答。
如P.2807有文说（引文中偶尔出现主、客二字，为便于识别，引者在部分段前括号中酌情加“主”、“客”或“客答”）：
（客）△乙闻：
岌岌孤峰，登之者万仞。
法师内明至教，外括九流。
故则朝兴论席，今古恒规。
才既不同，宏开法义。
仰惟法将，摄精神，揽魂魄，文义必莫朦胧。
略陈知见，希垂采纳。
谨依大乘经中立真如佛性义，又于所习《维摩经》中立八难义，又于下文之中立六神通义，又依《入道次第》中立三无性义。
谨依所见，立义四端。
幸请法公，一一聊简。
（主）△乙闻：
法师学业洪深，词峰秀逸。
裹量（粮）坐钾，唯敌是求。
△乙滥居法座，深愧褒扬。
向所问八难名目如何[7]，答：
言八难者，一是地狱，二者饿鬼，三是畜生，四不北越单，五无相天，六世智辩聪，七佛前佛后，八生盲生聋。
所言八者，数也。
一是数之初，十是数之始。
十十相资，名之为百。
千、万、亿、兆，当之亦然。
言难者，障不出世，名之为难。
（客）征辞曰：
法师比日经论目历而潜通，书史耳闻即闇诵，今日恰似失魂。
八难约何立名？
（主）释曰：
再为解释，侧耳静听。
故言道头知尾，道表知里。
向者慰（为）说，由（犹）不醒之。
再问八难约何得名者，地狱、饿鬼、畜生，此是三涂（途），约苦立名。
北洲约处立名，无相约界立名，世智辩约见立名，佛前佛后约时立名，生盲生聋约报立名。
略答如是。
若也不晓，任再中陈。
客难云：
所配八难，约略如是。
八难之咎，过累极深。
未审依何而得断除？
主通云：
向者所问。
然八难之咎过累虽深，圣制四轮而能除断。
一愿生善处轮除初五难，所谓地狱、饿鬼、畜生、北洲、无相天等是。
二发正愿轮除世智辩聪难，三愿生善人轮除佛前佛后难，四深种善根轮除生盲生聋难。
言四者，数也；
言轮者，摧辗义，能摧辗无明，不复令生。
又言轮者，转也，能转浅智至深，从小至大，转凡成圣。
约言愿者，誓也。
若无其誓，所事不成。
言生者，受也。
约此义边，名曰四轮，能摧八难。
可不如是耶？
（客答：
）如是。
主嘲辞：
如是妙判，疑网合除。
若再发论端，即是个没孔铁槌。
法师答问后，往往会说“略答如是。
若也不晓，任再申陈”、“既言如是，有疑任征”、“奉答如是，有疑任征”等语，以便其他人继续发问。
如果法师觉得某一论端已经讲得很明白，但还有人看上去不明白，准备“再发论端”，就会像上引“主嘲辞”文一样，表示自己的嘲意，以结束论端。
如果有人再发论端，会被认为是脑袋不开窍，就像没有孔的铁槌一样。
与此相近的结束论端辞，亦见于P.3547v，其文作：
上来所说，法合断疑。
若要说杨（扬），法席任申。
所问若是聪明利智，道头即合知尾。
若也更再三，同蒙何别？
义端论毕，往往还会用偈句的形式来往问答，称为“申关并”（“并”字又作“弊”、“閇”、“敌”等）或“送关并”。
如P.2807v有文说：
六通关：
谨案释门目连救母，众僧自恣之日。
未审乾连既证六通，为是假说，为是真言？
是第一关。
答：
法师所问，以此义深微，非者不了。
此宗玄奥，非法师不知。
既问如斯，不可默尔。
乾连其六通为真为假者，经法明著，直是真说，非假说也。
问：
是且目连证六通之果频见。
经说：
一人出家，七祖受福；
二人出家，七代沉论。
又经云：
一人出家，胜造八万四千宝塔。
又《陀罗尼决》云：
若人初死，临欲殡殓，持陀罗尼咒土七遍，散于亡人身上，乘此咒力，亡人不落地狱，上升天堂。
今乾连非但持戒不犯，及证六通，兼身出家，胜造宝塔，陀罗尼行具足在身。
母落地狱不能救，足明之三种并陟（涉）虚无，恐为谬也。
所以再征。
既上如征，即合杜口。
然有妙理，不□□言。
前者一人出家，谓持戒故，福及七祖；
一人出家，七祖沉论，为犯戒故，七祖堕落。
且乾连六通据实，静戒具足；
母落恶道，□拔无方。
谓母业力，儿救不得。
业力者，佛力广大，尚自不能。
目连□圣，云□（何）能耶？
法师所答稍矇（朦）胧。
即欲细盘，恐妨后哲。
且申关并，伏垂领之。
善哉善哉，适本愿也。
难：
六通大神力，自合福及亲。
亲既堕恶道，神力非六通。
答云：
六通大神力，理合救慈亲。
母谓恶业多，障重不能亲。
六通大圆满，入定自合见。
要假□□佛，定见并妄见。
六通是圆满，入定理合见。
为母业□深，定照障不见。
闻母堕恶道，煞身亦合救。
要假代此日，此日如何救？
闻母堕恶道，煞身理合救。
此日佛自恣，佛日不能救。
神通能变现，变苦合安乐。
慈母救不□，神通无变见。
神通能变见，变苦得安乐。
慈母为业重，非是无变见。
论义毕中关并的情况，除P.2807v还有其他的文偈外，尚见于P.2670、P.2807、S.4275、S.4341、S.6172v、台北135。
关并的内容与论义的论端有密切关系，故不同的论义，关并各不相同，但文体则属于同一类型，都足客难主答、循环回复的偈句。
限于篇幅，不一一引列。
关并之后，论义即告结束。
三、论义失误
论义过程中，问难者申问呈疑和法师答难通关，都可能存在失误。
P.2770v收录了论义过程中对对方失误的指陈，从一个侧面反映了论义中常见的失误：
领问不明 向来所宣多义非□之□。
然谁为领问不明，更索再提□身□□果知□…□天假聪明，神与才辩，方可堪升法座，启发义端。
未达老聃之宗，岂识如来奥旨？
不晓以杖叩□，为作□□苦。
若愚朦难教，良功凿窍。
问答错谬 且如一问一答，须引经论为宗。
听彼来词出何章疏，穷诘理将纰谬对答。
颠之倒之，未是铁内铮铮，妄作佣中佼佼。
不揣子微之□，来敌丘也之门。
即欲予（仔）细根寻，实恐未知死所。
答义违宗 凡立义宗旨，无不博考金言；
起答问端，理藉达于圣教。
开一面之纲，容遣偷生。
放令掉尾振鳞，还望衔珠相报。
若也不知恩贷，处陆非遥。
纵使相吁，何年见湿？
引文避难 才欲切磋妙理，巧拙先章。
不作图南，便为奔北。
苟且引文脱难，终期大败，诚将难逃。
未展七擒之谋，岂劳百胜之术？
速须衔璧，负请诣□，若也进退迟疑，俄见头飞白刃。
多语乱人 某乙闻：
言语者，君子之枢要也。
向听申述，无一要词。
妄事多言，徒乱人耳。
若效钝刀一割，由拟哀矜。
更骋石□五能成，堪以为口实。
井鱼受知沧海，□□莫识春秋。
可惜造化之功，虚生天地之一物。
□□□□，难与其言。
樗散之林，安施斤斧？
问不当宗 夫问语兴词，须当宗旨。
未寻秘藏，妄起异端。
有若登太华而访明珠，涉沧波而求粑梓。
纵当五味，莫辩酸辛；
纵听八音，匪谐律吕。
自可居阴，止影座下。
伏应不息良工，为雕朽木。
答不依问 所答深义，将为洞达幽微，详槛蒹词，真似梦中更梦。
彰（章）疏并无此义，经论不载斯文。
应缘狂间多时，今日擅生穿凿，未睹公输之巧，先陈嫫母之形。
以方投圆，终为龃龉。
不料井班之智，来此对谈；
更独龙象之威，致使自夷伊戚。
答语朦胧 凡是问答义理，皆须剖析分明。
听彼答词，深为朦昧可叹；
齐芋滥吹，然知怪石乱珍。
自责失言，何堪征诘？
言词蹇涩 未发清词，为有赐也之辩；
及闻宣吐，翻成李广之谈。
只如目槛五行，口扬三教。
大击大响，小叩小呜者，敢以当人焉。
观彼讷言，实非君子；
登其论座，可惜光阴。
急须□（六？
）鹚退飞，用避后贤之路。
重言报语 若欲激扬圣教，先须讨本穷源。
未得升堂，无由入室。
论难深乖理性，征诘多败真宗。
先言不易管窥，后语复依前范，足为矜愍，何可笑焉？
宁进伽膝之荣，不忍坠泉之辱。
若难而退，幸且偷生。
只应溷沌顽嚣，无事来游武口。
为说不领 适开秘典，言为甘露泼心，不期未悟真如，法义恁何入耳？
虞公清唱，感动梁尘；
伯牙鼓琴，驷马仰抹。
尘马上（尚）明音律，法师深昧玄言。
回遑无处容头，进退复赢其角，急须蹇旗卧鼓，弃甲遁逃。
忽然万弩齐施，不得妄称尸骸。
明镜含晖，不照暗中之象；
华钟蓄响，岂应风击之鸣？
《晋魏隋唐残墨》“唐残墨”部分，有部分文字与上引“引义避难”、“重言报语”两条近同[8]，说明P.2770v对论义失误的记述有一定普遍性。
对于这些失误，有的法师会在论义时当面责难对方。
如P.2770v有“责重言”说：
一言有失，驷马何追？
土覆白珪，终难磨点。
若有别理，可答前征。
既无异闻，徒宣旧义。
重言而藏己过，此未必为能；
报语而惑时人，此未必为是。
更有见解，即任申明。
知无智能，早须避席。
重言报语，何所益乎？
不给失误者一点面子。
四、举行论义的时间
从圆仁的记载可以看出，论义并不就足讲经说法，而只是讲经法会中的一个程序。
论义的举行一般有特定时间。
如S.610、P.2542、P.27～70v、P.2807所记，是在大斋日[9]、四月八日设斋讲说时；
如P.2807、台北135号，是在七月十五盂兰盆节设斋时；
如P.2761、P.2807、P.2985、P.3097、P.3219、S.2474、S.4413v、P.2631，在二月八日佛逾城日或衣僧大会时；
如P.2670、P.2930、P.2947，在佛成道日。
当然，亦有圆仁所记的非特定时间讲经时的论义。
如果结合法会程序来看，时间更为具体。
或者如P.2807所说，是“法事已毕，各清心听闻”；
或者如P.2770v、P.2807所说，是“开经之次”，即在开经题之后；
或者是日光西下，天色近晚，众人久坐疲劳时。
如P.2770v、P.2807、P.2871、P.3097、P.3179、P.3256、P.3549、P.3500、S.3702、S.4341、Дx06202均是如此。
综上诸说，可知论义一般是在重要节日设大斋讲会时举行。
结合法会程序来看，或者是在法事开始，如开经题、誓愿之后，读经文之前，或者是在大斋日太阳西下，大众听经久坐疲惫的时候。
五、论义文
敦煌遗书中目前识别出的论义文总数近90号。
但尚未发现完整的论义文。
幸运的是，如果我们将其中两个残缺的文本放在一起，分别作为一个论义文的首尾两部分，可以对完整的论义文有一个大致的认识。
首部以P.2761、S.3702为代表。
兹仅录P.2761：
［P.2761录文］
厶闻：
玄宗廓落，圣典希夷。
灵文备载于西天，瑞典来临于东夏。
遂得慈云迫布，滋三界之迷徒；
慧日高悬，润四生之众类。
今则皇储离阙，白马逾城。
释俗竞慕而云奔，士女皆来而雾集。
用奉奥典，衣冠道座。
同希圣境，龙象讲畅于花台；
共属良缘，俊彦宣扬于法席。
如斯胜事，则我□大王之建矣。
伏惟府主□大王，云鹏志达，岸虔（虎）扬成。
怀济物之奇谋，三边宁泰；
负安民之妙绩，四塞无虞。
皆歌寂度之来迟，尽播贾琮之至晚。
加以心居雁塔，弘福善而永定敦煌；
注想猴江，继勋业而化临玉塞。
建兹会者，则我大王匡护之德也。
伏惟凉国夫人，间生音貌，淑质端凝。
芝宫辉碧玉之祥，兰掖禀绿珠之丽。
故得宽弘协体，二州为共治之仁；
恭俭资君，七群（郡）作闺门之瑞。
而乃敬僧心切，重佛情坚。
年年亲诣于法场，岁岁来临于讲畅者，则我凉国夫人之德也。
次则伏惟使臣司空，中华盛德，海内清门。
怀谨密以事公，叶英雄而事上。
故得迂叨远衔，得穿千山，之海垄。
届于此境，每想玄门，勿恡卑场，赴斯法会者。
伏惟都僧统大师，间生奇杰，天假长才。
继龙树之芳猷，显腾兰之盛迹。
荣迁二部，位列千僧。
遐迩之贶恭钦威，道俗之瞻容顶谒，则我大师之德耶。
伏惟当座法奖和尚，空门俊徒，释内英髦。
量越磨（摩）腾，智迈罗什。
故能累承宝座，宣妙典而极（赈）拔四生。
久履花台，演金言而十类，则我□□之德也。
但厶空沾僧伽，虚履缁门。
学渐纤粉之能，艺乏片言之效、不斟力劣，徒慕高峰。
未见岖崎，亡魂失瞻。
伏望法奖大造以济卑微，特启慈门，勿恡卑微，即是恩甚。
至理玄深，无言何以释其体；
真宗浩渺，非宣无以记其文。
故能秘典显于三川，妙旨扬于八水。
但厶乙虽披法服，谬处僧伦。
问奇立奇无能，乃趋恒而愧恧。
今者法云再辟，慧日重开。
谈圣教于中庭，讲微言于大厦。
不避呵责，辄履论场。
既宁芳猷，方敢法集。
则有同时同侣、旧识旧闻者大云寺索法律，僧中第一，众内无双。
说该儒典，则晓于心源。
揽释宗，则朗于志府。
但以晋钟虽响，不击而岂遇佳音？
秦镜亘明，不临而莫逢清鉴。
今遇宣谈妙法，广演玄言。
此度若不跳龙门，鹊进之期难及。
幸希仁眷，速访光临。
岂恡荒迷，即是恩甚。
厶乙闻：
闻乐不乐，难遭得遇之期；
闻喜不欢，何是再逢之日？
况是前贤轨知，今古格言，道合依从。
仰惟法师，住（佳）名远振，往业遐彰。
能谈十诵之文，解说一乘之义。
累曾思得，莫假英明。
今既得会论场，方乃见其胜捷。
但以金乌西迈，玉兔东回。
有疑直任可申，立得重并多谓。
是主是泛稳审，理合当公途或免互。
说有参差，便有浅显讽诵。
仰惟法师，久持三藏，接踵四依。
谈经之奇比摩腾，讲论之意同罗什。
但厶荒迷晚辈，粗寞僧门，耻无见识之德，实恩沾出俗之流，乃乏释家之行。
更欲往来繁难，但滞后徒对答。
上来言须回向实况，且法师所问三无性义者，可不如是？
如是。
既言如是，有疑任征[10]。
［录文完］
尾部以S.1488为代表：
［S.1488录文］
［主：
］向且法师所问六波罗蜜、三身、八识、四智义者，可不如是？
［客：
］如是。
］既言如是，有疑任征。
未审六波罗蜜之中，六者何义？
波罗蜜者何言？
三身之中，三者何义？
身者何言？
八识之中，八者何义？
识者何言？
四智之中，四者何义？
智者何言？
六波罗密者，六者是数；
波罗蜜者，梵语，唐言是彼岸义。
三身之中，三者是数；
身者，果圆故满，称之为身。
八识之中，八者是数；
识者，了别为义。
四智之中，四者，数也；
智者，了知一切，名之为智。
六波罗蜜、三身、八识、四智，名目如何？
六波罗蜜者，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智惠。
言三身者，一法身，二报身，三化身。
言八识者，一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六意，七末那，八阿赖耶。
言四智者，第[11]一成所作智，第二妙观察智，第三平等性智，第四大圆镜智。
奉答如是，有疑任征。
六波罗蜜之中，何名布施？
运心普及，名之为布；
拔与惠人，曰施。
何名持戒？
坚守名持，无非曰戒。
何名忍辱？
他人加恶，于中能忍，故名忍辱。
何名精进？
练心入法，名之为精；
精心慕道，称之为进。
何名禅定？
澄心静虑，名之为禅；
心不异缘，称之为定。
何名智惠？
割断为智，照空明（名）惠。
又问：
六波罗蜜之中，何者是粗？
何者是细？
前者是粗，后者是细。
何者是肓（？
）？
何者是道？
前者是肓，后者是道。
何者是福？
何者是智？
前者是福，后者是智。
中间四个，亦福亦智。
六波罗蜜开说多少？
合说如何？
开说八种十重，合说则为六种。
三身之中，化身作用如何？
悲心菩萨巡数六道，化利有情，现异类身，故名为化。
报身作用如何？
菩萨因地之时，修万行、六通、四摄之事，果中获得卅二相、八十种好报知身，故名为报身。
法身作用如何？
离之名言，绝百非相，湛寂如如，故名法身。
一身之中，何要八识？
作用不同，故要八识。
八识作用，缘境如何？
眼缘色境，耳缘声境，鼻缘香境，舌缘味境，身缘眼境，意则攀缘之境，识生分别之境，末那含藏之境。
何者恒如不审？
何者审如不恒？
何者亦相（恒）亦审？
何者非恒非审？
恒如不审，是前之五识；
审如不恒，是第六识；
亦恒亦审，是第七识；
非恒非审，是第八识。
八识之中，心异几分所成？
四分所成。
四分名目如何？
一者相分，二者见分，三者自证分，四者证自证分。
四分之中，何者是内？
何者是外？
初之相分，约内而论；
后之三种，约内（？
）如说。
将此四分与三量，何者是见量？
何者比量？
何者是非量？
前之三种，皆通见量；
后之一种，或时非量所摄。
何故见分通非量所摄？
若随相分所缘境之时，故之（知）见分通非量所摄。
△乙闻王子调［丹（？
）/生］，凤凰来舞。
孙吴善想，龙马逞祥。
仰惟法奖和尚，久谈幽秘，通论通经。
实相理中，如鱼处水。
适蒙判割决，已达疑情。
关閇少多，分明领取。
若也嵺嵯，便有啾唧。
[12]
布施能闰生，许称波罗蜜。
持戒非闰生，云何波罗蜜？
布施能闰生，闰生波罗蜜。
持戒生善因，望因波罗蜜。
持戒生善因，善因波罗蜜。
忍辱非善因，云何波罗蜜？
忍辱伏嗔怒，伏怒波罗蜜。
精进非伏怒，云何波罗蜜？
精进除懈慢，懈慢波罗蜜。
禅定非懈慢，云何波罗蜜？
禅定离诸念，离念波罗蜜。
智惠非离念，云何波罗蜜？
禅定离诸念
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