杨浦 高三一模 作文题解析及范文一本好书Word格式文档下载.docx
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书本屋子婚姻…
1.拥有：
能真正丰富过我们的心灵的具有、得到或者保持着某种东西。
2.拥有具备合法性;
拥有是最合乎人情味。
真正拥有
1.丰富滋养人们的身心
2.外物内化为：
知识技能、温馨的家、爱情……
分析原因
1.快节奏、高强度的现代生活导致人们没有足够的时间、精力去发掘他们拥有的外物的真正意义—源于自身的懒惰
2.附庸风雅，个人的虚荣心在作祟。
3.功利化、物质至上、娱乐至死…—源于社会环境的浮躁
4.物资丰盈的社会,网络时代,能轻而易举地占有外物。
5.占有欲的满足能给人们带来瞬间的快乐与刺激。
了解危害
1.于个人：
贪求物质，为外物役使，精神匮乏。
2.占有欲使自己忙碌一生，身心俱惫。
3.享受着占有的过程，耽溺于自我安慰的精神狂欢中—如温水煮青蛙般，在不知不觉中逝去。
4.于社会：
物欲横流，人心浮躁，文化风气淡薄。
明确做法
1.要明确真正的占有应是为丰富自己心灵的。
2.提高素养，使自己的占有之物能不断丰富自己的心灵。
3.我们要化占有为拥有,占有外物的同时,更要钻研它,内化它，融会贯通，从而有精神的启迪，心灵的共振。
4.要摆脱功利主义的戾气，拥抱永恒的万物，真正感受生命的高妙与思想的丰盈。
5追求心灵之美，不仅需要外部的追寻与求取，更为重要的是我们内在的体悟与经营。
优秀标题
1.御“器”以求“道”2.化占有为拥有
3.陌上花开，君可缓归4.弱水三千，取饮一瓢
5.物质“瘦身”，心灵“增重”6.拥有而不占有
7心中拥有大于手中占有8贪婪占有不如踏实拥有
素材积累
1.形而上者谓之道，形而下者谓之器。
---《易经系辞》
2.君子使物，不为物使。
---管子
3.博学之,审问之,慎思之,明辨之，笃行之。
--《中庸》
4.江山风月，本无常主，闲者便是主人。
一苏轼。
5.眼中的拥有比手中的拥有更广阔，心中的拥有比手中的拥有更持久。
放下短暂的自私，过我眼，即我有。
假的丑的，如过眼烟云；
真的美的，留在了我的心中。
这才是最完美、最彻底、最永久、最不可失去的拥有。
1.化占有为拥有（62分）
①工业时代机器的轰鸣已逐渐淡去,取而代之的是网络时代给人们带来的信息爆炸。
跟先辈相比,现代人在生活的方方面面都拥有了更多选择,人们或主动或被动地见识了大千世界的丰富多样,人性中无法抛却的贪婪本性在不断地索求着，可许多人好像从未想过，我们所占有的，是真正的拥有吗？
（由社会发展，提出：
我所占有的，是真正的拥有吗？
）
②扪心自问，在过往的生活中，我们是否在买下一本好书后便将其抛诸脑后，是否在读到一首好诗后便不再用心品赏。
书架上按“年度书单”购置的书籍，好似在彰显着主人的品味与博学，可信手取下，书脊的薄灰才真正暴露了“书迷”的本性。
电子阅读器的书签里满是精义的诗词佳句，浮躁的阅读者却从未再一次点进“我的收藏”，仿佛完成了长按收藏的操作便已耗费了全部的精力。
（罗列生活中占有现象）
③长此以往，人们的心灵将只是一片荒芜的沙漠，日日耗费着无用之功将宝贵的水流注入干涸龟裂的大地缝隙，一无所获却为无效的努力而沾沾自喜。
在一瞬即逝的空欢喜中耽溺于自我安慰的精神狂欢，享受着占有的过程，却再不触碰撷来的果实，更别说品味那果实更为丰富更有价值的果肉。
人们甘愿做一根表皮青绿，内里空虚的芦苇。
我们应当警醒起来，占有并不代表拥有，不为无效的付出迷惑，要真正充盈我们的内心，让占有滋养出盛开的繁花和甘甜的果实。
（分析只占有的危害，明确占有并不代表拥有）
④荀子言，蟹六跪而二螯，却只有寄居的结局，归因于其用心之躁；
蚓无爪牙之利，筋骨之强，却可上食埃土，下饮黄泉，归因于其用心一也。
人之高贵所在，是其肉身虽仍存兽性，却能用人之理性对其压制。
无人能够否认内心深处的贪婪与躁动，可古今中外的无数人都证明，人能做到“用心一也”。
（阐述人可以做到“用心一也”）
⑤所以，我们要化占有为拥有。
抛却收藏的诱惑与占有的欲望，从现在起，拿起一本好书，或是一首诗、一曲词，读懂它，研透它，与作者产生共鸣与交流，将其作品的精髓拆解、吸收、纳为己有，真正拥有属于自己的东西，人的心灵才能被切实地浇灌、充实，形成一个不被他人同化的无二灵魂，找寻到真正的自我,不至于落得在芸芸中迷失的结局。
（明确做法：
化占有为拥有）
⑥切勿将占有视为拥有。
让我们投入专一而实际的努力，化占有为拥有，才能形成独立的人格与丰满的内心。
（总结全文，再次点题）
2.收入心中非收入囊中（62分）
①一本好书，一首好诗，人们总是买而不看，藏而不读，我们占有它们，却从未用心感受它们。
（概述材料）
②微信收藏夹里“落落大满”,我们总以为以后会看,可多数是加入收藏夹便是与它们最后一次会面。
物资丰盈的社会,当人们有了欣赏与自我提升的欲望后便倾其全力占有它们,仿佛占有的越多代表内心越丰富。
（简析占有的越多并不代表内心越丰富）
③拼命占有只是满足欲望。
人们误以为自己的心灵在此丰富，殊不知只是被欲望蒙蔽了双眼。
人们似乎认为，收藏了文章就代表自己读过，买过的书证明我懂得其中的道理。
许多“购物狂”，只知买买买，在占有过程中满足了短暂高频的快乐，直至后来，人们忘了占有的目的，而只图“占有”瞬间带来的满足与刺激。
（析这一现象产生的原因及其危害）
④于是，人们成了“囤积癖”。
我们占有了很多东西，躺在“属于自己”的仓库里满足地大口呼吸，却未有任何一件东西真正留存在心里。
像一个个海滩人，虽说“占有”种种，可在潮水退后悉数被带走，心里什么也没留下，只剩欲望捆绑中的空壳。
被欲望欺骗，以为这能使心灵丰富，没曾想正是“占有”在使心灵溃烂。
（分析这一现象的危害）
⑤应认清“占有”是丰富心灵的手段之一而非目的。
应当留存于心，应当“用心”占有。
（总说，明确我们的做法）
⑥释家云：
“过我眼，即我有。
”本无需将万事万物收入囊中，只需收进心中。
佛家修为之至境便是放下“我执”。
有些事物各美其美，本不必占有。
史铁生曾谈到，他感谢人生中路过的一切，“他们经由我，融入我，塑造我而成为我。
”人生历经万千事物，将他们融入心中，成为自己，便是一场最珍贵的邂逅。
有些事物，珍贵美好本不能被占有。
最美好的事物往往不属于任何一个人。
如清风明月，照拂大地各处，丰富着历朝历代人们的心灵却不能被占有，不属于任何一个人私有。
但依旧听闻“日月之行，若出其中”，曹孟德于日月大海间明了志向；
“举杯邀明月，对影成三人”，李太白明月下独酌时的聊以自慰；
仍记得“但愿人长久，千里共婵娟”，苏轼于月光中的期望与心愿……明月照古今，多少人文人墨客其中得到心灵的丰富，却未曾有人独自“占有”过明月。
因他们将其收入心中，从未收入囊中。
（阐明我们应将其收入心中，非收入囊中，点题）
⑦反观而今的人们，活在物欲横流的社会中，缺少了一份淡泊，更少了一份坚定。
功利主义下的“占有”消解了一切事物原本的珍贵价值，更使心灵空空如也。
（反观当下物欲横流中的人们心灵空空）
⑧或许“不为物使”才是当下的人们自救之路。
欲望永远不可凌于人之上，“君子不器”正是人生最本质的理想。
收入心中非收入囊中才是塑造自我的必经之道。
3.占有以上，拥有以下（62分）
①袁枚的“书非借不能读也”，放到几百年后的如今，没想到仍然如此适用——人们有那么多的途径可以占有美文、书籍、诗歌，“种的草”拔了不少，却因而理所当然地认为“占有”即“拥有”、一拖再拖，从未去读过它们。
（由“书非借不能读也”导入，引出当下“占有”现象）
②显然，“占有”是绝不能等同于“拥有”的。
我们要想真正地拥有那些文学带给我们的丰富的精神世界，需要对文章反复地咂摸、品味。
占有实体的书籍、收藏诗歌仅仅只是一种浅层的、物质上的所有权，而忽视了文学本质上的精神力量。
想要将“占有”转化为“拥有”，还需要我们付出行动，品味诗书中的精气神。
古人说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，倘若我们连“纸上得来”都不能做到，又何谈“绝知此事”？
（阐述“占有”是绝不能等同于“拥有”的）
③对于当下这种只占有书籍，却未曾丰富自己心灵的“占有以上，拥有以下”的现象，袁枚说过只有借书才能推进人去读书。
因而“占有”并非是我们去“拥有”书中精气神的必备过程，不去占有也可拥有书中的精华。
图书馆似乎就是为了这个而存在的一样。
你不能占有图书馆中的任意一本书，甚至任意一本书中的语句、词语，或者说，这样的占有是有期限的——你不得不在限定的时间内将它读完，完全避免了占有之后的拖延与遗忘。
它甚至提供给你沉淀于书籍之中的绝妙空间，让好书与好诗中的精华全部渗透到我们脑中。
（点题并阐述不是占有而是拥有的作用）
④或许在快节奏的时代，购物、占有事物变得容易，使占有普遍大于拥有是无可厚非的。
但如果想成为更优秀的人，就应“结庐在人境”，以自身的魄力与坚持跳脱出占有与拥有之间的怪圈，无论占有还是不占有，都能去汲取其中的精华，丰富自己的心灵。
诗书本身存在的魅力不应当受时空的限制，放在家中的书理论上应当有更多的时间去品味，收藏下来的诗更应经过我们更为频繁的咀嚼，从而对我们起到终生的影响与对心灵的净化，让“占有”成为对“拥有”的促进。
（阐述我们的做法）
⑤不必说占有而不去拥有的人，更不必说不占有也不想拥有的人。
事实上，无论我们如何地“占有”，又想要怎样去“拥有”，永恒不变的是书中的精气神与诗中的丰富内涵，最终的结果只取决于我们自己。
不止诗书，我们占有的很多事物都有机会使我们拥有更为丰富的心灵世界，关键在于我们是否努力去发现、去汲取、去尝试拥有它们。
最终决定我们是什么样的人的，只能是我们自己。
（从诗书拓展到所有外物）
⑥所以，从这开始，别再活在占有之上，又拘泥于拥有之下了。
有很多美好藏在我们占有的、当作不以为然的事物里，倘若我们在追逐星空的脚步中愿意回头看一看，或许身后早已是一片美丽银河星系。
（再次点题，总结全文）
4.做个精神明亮的人（64分）
①一本好书,一首好诗,人们将其买下或浏览一下后就抛诸脑后。
它们匆匆进了眼,却迟迟入不了心。
（简述材料并分析）
②这样的现象在当今生活中屡见不鲜。
可存在不意味着合理，当下我们应探究其原因并寻找出路。
（提出我们要探究这种现象的原因并寻找出路）
③在我看来，这种令人费解的现象首先源于人们生活方式的改变。
经济水平的上升必然带来强大的购买力与购买欲，这也导致了人们家中藏书三千无人看的局面。
当一本好书入眼，占有它是人的本能。
可人们却不曾领悟占有与拥有的区别，这是其一。
其二是传媒手段的丰富多样为人们带来海量的信息。
人们在媒介的驱动下沉迷于即时性内容，也就是说，刚看到一首好诗，收藏完后，下一首就扑面而来。
而人们对此却无法拒绝，在科技的引导下，他们都想与时俱进。
（析占有现象产生原因之一）
④其次，从社会角度来看，是集体沉迷狂欢与前行导致了我们对以书、诗为代表的文化的漠视。
当今社会的潮流，旨在一切从简从快，使人们一味前行。
然而，它的弊端则是我们对文化的表层重视实则敷衍，我们缺乏了灵魂的重量。
不难发现，物欲横流的时代缺乏艺术家与生活家，因为它以一种蛮横的姿态教唆压迫人们只向前看。
当时代、社会都趋向于工具理性而缺乏人文主义精神时，我们又如何使诗、书等优秀文化熏陶我们的心灵？
有时候阅读都成了一种奢侈。
⑤但是，现在的我们是时候耐着性子去真正体察文化、体察一切能丰富我们心灵的美好事物了。
时代的弄潮儿绝不是只知向前的前行者，而是注重生命质量的漫步者。
荷尔德林一直向我们呼唤古典的回归，我们应当觉醒了，去寻找人文精神的光辉与被淹没已久的价值理性。
占有绝不是终点，只有通过沉下心才能让我们真正意义上地拥有它们。
（阐述占有绝不是终点，沉下性子才能真正拥有）
⑥一本好书、一首好诗对我们意义非凡，从占有到拥有，从看过到看懂的过程能一步一步地唤醒我们的美学感知力，能进而从根本上解决克尔凯郭尔所谓的当代人的“精神失助”。
戴望舒曾言：
“因为一切好东西都永远存在，它们只是像冰一样凝结，而有一天会像花一样重开。
”而我们要做的，或许正是加速这块冰的溶解，让花儿早点盛放。
（阐述我们要从占有到拥有来感知美）
⑦虽然时代的风气不是一个人能左右的，但我们至少可以在时代合唱的边缘寻找一块独吟的空地，慢慢咀嚼如诗书般美好的事物，从而滋养心灵，做个精神明亮的人。
（总结全文，回扣材料，点明标题）
5.精神囤积（64分）
①囤积癖是种看似无害的心理症状。
事实上,严重的囤积癖患者最终竟会在自己囤积的物件中活活饿死。
这种夸张的案例虽不大可能发生在我们身上,但实际上我们每个人都患有一种囤积癖——精神囤积。
（界定精神囤积概念）
②我们看见一本好书，急于将它买下来，然后再也不将它翻开；
看到一首好诗，急于将它收藏起来，然后再也不会“有空去读它”。
古有富贵人家之书“汗牛充栋，素蟫灰丝”，今有“绝妙好文”数次转发评论“码了就是读了”。
我们总觉得占有了文字，知识的载体形式，就等同于占有了它的实质内容。
自我安慰道：
“我总有一天会看的！
”实际上从未走出舒适圈去看看囤积的东西。
（简析占有了文字，不等同于占有实质内容）
③究其内因，源于我们自身的惰性。
收藏、购买本身没错。
证明我们内心还是对文化知识的渴望——但也仅限于渴望了。
这件事上我们做得还不如牛马。
牛马尚且在抢食完草料后重新反刍、咀爵，以充分吸收营养。
我们却连嚼也不愿嚼，还欺骗自己“我已经吃过了，吃饱了。
”诚如老葛朗台，他不把金子用于消费来换取价值，仅是守着本身毫无意义的金币就觉得满足，我们对自己已懒惰到吝啬的地步了。
（阐述这一现象产生的内因）
④而探求外因，则是社会整体文化环境的浮躁。
家长们看见网上疯传的“清华学霸书单”，就赶紧照单全买，塞给孩子读。
当他们发现孩子没什么长进，就怪学霸书单无用。
其实是孩子根本不想读，这些书籍也未必适合孩子读。
不过，无论是家长孩子，还是三教九流，绝大部分都喜欢在买来新书时拍照发朋友圈，以展现自己高雅的品味和丰富爱好。
拍完照，书就被扔一边了，炫耀占有量就已能提供无限优越感。
如果知识文化也是可用来攀比的，那它与金银财宝这些身外之物又有何区别？
（阐述这一现象产生的外因）
⑤精神囤积的害处是对自己、对文化双方的。
于自己，我们饱受精神匮乏之害，却如温水中的青蛙那样意识不到自己的处境；
于文化，囤积、自满、攀比的恶性循环，不利于文化思想的传播发扬，融合创新。
我们该如何把精神囤积之害降到最低？
（阐述这一现象的危害）
⑥首先，我认为《黄生借书说》推出的方法十分有效。
“书非借不能读”，我们不妨改购书为借阅，这样才能体悟“书本身不属于自己，只有其中内容才真正可以属于自己”的道理。
形式可以无限化，内容却是隽永的。
其次，便是提高认识。
我们要意识到占有并不是拥有，占有书籍不等于拥有知识。
这也是整个社会都应反思的问题。
（明确我们的做法）
⑦希望我们的精神不至于在囤积成堆的书籍里，挨饿至死。
（总结全文）
6.拥有而不占有（65）
①袁枚以“书非借不能读也”来告诫黄生读书要勤，要精，而非占有书本贮之高阁。
占有书本是当下读书人的困境，也是现代人的困境。
（由黄生借书谈到当下读书人的困境）
②在功利主义今天，现代人关注物质上的占有，以为一切事物署上姓名便是己物。
殊不知，在占有之外，“拥有”才是更高明的处理方式。
（简析占有和拥有不同）
③拥有是什么呢？
于一本好书来看，拥有是读尽千万遍后对书中内容的深刻理解，以致精神启迪和心灵共振。
而书，因其各具姿态与心灵的碰撞让人产生不同层次的情感体验。
读三毛之书，读到流浪文学中潇洒不羁文学性与作者丰富的人生阅历。
读列夫•托尔斯泰，读到超越世俗道德判断的人性的力量，浩繁的俄罗斯史诗淋漓尽致地展示。
这些非“彼我”之情，仍会在不同时空与饱有同样情怀的读者交融，实现跨越时空的心灵共振，从而提高思维层次，丰富内心世界。
（阐述拥有的作用）
④正如罗素曾言，学习不是一个功利化的过程，他是拥抱自然，谋求一处的永恒。
好的诗书，绝非只为人们倾情地占有，而是能够汲取其中永恒的思维力量。
而在当下,我们该如何才能超脱外物对我们禁锢,而达到“拥有”的高尚之境呢？
（过渡，以问引出我们应有做法）
⑤首先，我们应该改变固有的生活方式。
强烈的占有欲是当代人的特性。
世界的娱乐化浪潮太喧嚣，诗意的灵性太匮乏，心灵四处流浪而无处栖息。
面临这些现代化工业的社会折射图景，人们易于在形色匆忙中忘却人本身的特性，而功利化的内心，无疑让人们将“收藏”“购买”等作为自己“拥有”的明证。
实则不然，在一次次的肆意占有中，人沦为不反思、无思考的动物，而失去了万物灵长本应有的高贵的反省内心、丰富心灵的天性。
蒋勋曾呼吁现代人每天留15分钟给诗，给远方。
想必是让我们在这浮躁而占有欲激增的世界谋求一处心灵的永恒。
诗歌、书本所唱响的精神正是现当代人于水生火热的功利时代最急需的。
（阐述我们应该改变固有的生活方式，让诗歌、书本成为时代最急需的）
⑥其次，我们应该去追求超我的精神境界，而非肤浅拘泥于物质社会。
正如丰子恺所说的人生三境界：
一物质境界，二精神境界，三灵魂境界。
灵魂所唱响的思想内涵是任何物质化的占有都无法比拟的。
苏轼夜游赤壁，观宇宙之大，俯察品类之盛，由是发出生命变与不变之理。
“江山风月，本无常主，闲者便是主人。
”江山风月，自然星辰，从来都是自然界的共享。
真正的拥有，是跨越时空与其它灵魂的拥抱，是精神的丰富。
（阐述我们应该去追求超我的精神境界）
⑦愿天下的人们，能摆脱功利主义的戾气，而拥抱永恒的万物，真正感受生命的高妙与思想的丰盈。
让我们成为真正拥有的主人，无穷的远方，无数的人们会因心灵的共振而息息相生！
7.冲破占有的迷雾（67分）
①占有在这个时代变得前所未有的便捷。
仁宗初年，苏轼为一本史书挑灯抄写；
在更早的年代，对一首好诗的品味则须依托人们的口耳相传。
而在今天，只需付出少量的金钱，甚至只需轻点收藏，这些人类文明的瑰宝便翩然到手。
但我们清晰地感到：
这种占有从未真正丰富过我们的心灵。
繁华和丰足的迷雾下掩藏着至深的荒凉。
（从古今占有的对比中看到当下占有的危机）
②我认为这种悖论式的困境是由于信息与知识的过度繁冗。
袁枚的“书非借不能读也”解释了我们不愿承认的事实：
信息与知识的有限带来珍视，过度的丰裕则造成迷乱和浪费。
于是好书和好诗在我们的书架或收藏夹中承受着“素蟫灰丝”的落寞苍凉。
与此同时，信息与知识的爆炸式增长也造成泥沙俱下的乱局。
生活充盈着娱乐性的话题，它仅抬高人们快乐的阈值。
好书和好诗这类要求细致咀嚼和品味的事物便被我们习惯性地“敬而远之”——满足于占有而不去思考、领略、整合与内化，这使我们难以经由这一过程形成完善的价值体系，造成没有自主性的自我，心灵的丰富和理性的实现便也无从企及。
（分析从未真正丰富过我们的心灵的占有现象产生的原因之一及其危害）
③专业化对生活的全面入侵，以及工业文明福祸相依的本质造成了价值观偏移，也应当为这困境负起责任。
在专业化尚未全面开始的古希腊时代，亚里士多德可以与弟子们逍遥跋涉于贝克昂学园开满野雏菊的小径，他们对一切都充满冒险精神与诚挚的热爱。
如今，好书和好诗对于理科生往往成了浪费时间的事物，他们不再将对文化和历史的咀嚼品味视作必须，正如文科生可能对科学的奥秘兴致缺乏。
我们用“占有”安慰自己，仅满足于“专业”的一亩三分地，从未真正认识到丰富心灵与拓展思维的必须。
工业文明使缪斯女神从神坛跌落，艺术与文化让位于金钱，个人充实的标准从心灵变成口袋。
于是所谓的“占有”也变得苍白而庸俗。
（分析从未真正丰富过我们的心灵的占有现象产生的原因之二及其危害）
④其实，我们应将占有变成爱。
尼采批评唐•璜占有一切知识唯独不热爱知识，于是知识对他变得有弊无利。
这点明了知识与文化的真正意义和现实意义的途径——去热爱、去感知、去咀嚼、去品味、去内化，最终使它成为我们心灵原野中光彩照人的鲜花。
在繁冗的信息汪洋、知识沙漠中把握自己真正的需求与热爱，超越专业的限制。
如伏尔泰所言“了解一切的知识，思考所有的思想”。
从而在工业时代里摆脱碎片与齿轮的梦魇，冲破“占有”的迷雾而获得丰盈的心灵，这是这个时代普世的奥德赛。
（我们的做法：
将占有变成爱）
⑤唯有冲破那名为占有实是空虚、异化与孤独的迷雾，我们才能见到迷雾之下——盛开的鲜花，而人与人前所未有地鲜活、完满、快乐。
（总结全文，点明标题）
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