国富论读后感文档格式.docx

国富论读后感文档格式.docx

《国富论读后感文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《国富论读后感文档格式.docx（4页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《国富论》从生产力和生产关系的各个不同侧面详细而严谨地论证了如何增加国民财富和促进经济的发展繁荣。

他采用了以微观经济分析为基础的宏观分析方法，综合了人性论、法律与政治理论及经济思想理论的分析视角，形成了一套完整的经济学理论体系。

《国富论》中，亚当·

斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。

亚当·

斯密反对政府干涉商业和商业事务、赞成低关税和自由贸易的观点在整个十九世纪对政府政策都有决定性的影响。

事实上他对这些政策的影响今天人们仍能感觉出来。

自由贸易体制的出现于成长确实让经济发展得到了飞跃。

社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何政府与个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要取代这只“看不见的手”的作用，必会带来混乱。

这只“看不见的手”是什么呢？

斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那只“看不见的手”正是人类的利己之心。

受专业知识水平的限制，对于《国富论》的理解有限，但是我相信亚当·

斯密的理论对于今天社会经济的发展也是有一定意义的，现代人有必要结合当前实际去分析其在现代经济发展中与时俱进的意义。

而且，《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。

茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：

隶卒·

·

手中拿着货物道：

“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！

务求将价加增，方好遵教。

若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。

”卖货人答道：

“既承照顾，敢不仰体！

但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？

况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。

俗云‘漫天要价，就地还钱’。

今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。

”只听隶卒又说道：

“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？

凡事总要彼此无欺，方为公道。

试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。

”谈了许久，卖货人执意不增。

隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。

刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。

路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。

茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。

第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。

因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。

而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。

我们同样得不到一个和谐的社会。

生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。

而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。

小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。

这里包含着一个极为重要的道理：

以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。

所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。

从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。

因为君子国是最适合于专门利己、毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。

当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。

长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。

从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。

第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换？

我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。

借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当·

斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。

斯密认为，对工资劳动者的需求必须随每一个国家的收入和资本的增加而增长。

而没有后者的增加，就不可能有前者的增长。

而收入和资本的增长就是国家财富的增长。

没有国家财富的增长，也就不可能有对劳动力需求的增长。

在那个以农业为主导的时代，资本的增加引起社会资本总量的增加这一过程中，生产规模不断扩大，劳动生产率得以不断提高，使得整个社会对劳动力的需求总量在整体上大为增加。

然而在知识经济和信息社会，这种国家财富增长所引起的劳动力需求的增长的效果并不十分明显，甚至还有减小的趋势。

斯密认为，人不同于动物，人有同情心，应该能适当抑制利己的本性，讲点利他精神。

按斯密的解释，“道德情操”一词指人判断克制私利的能力。

斯密设想的市场经济是一个有道德的市场经济。

由于斯密临终前烧毁了《道德情操论》全部手稿，后人无法了解这两者之间的关系，而把利己与利人对立起来。

令斯密痛心的是，在他生前受世人重视的是《国富论》,在他死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把“看不见的手”作为市场经济千古不变的基本原则，作为经济学“皇冠上的明珠”，却把《道德情操论》完全忘却了。

斯密当然喜欢自由市场运作，但人们却“忽略了市场在社会中的本质”，“‘同情’是道德行为的基础”，如果社会缺乏了一些基本原理，“这个文明社会就会迷失方向”。

在斯密看来，人们正是没有认识到这个问题而曲解了他的《国富论》。

理解市场经济，“《道德情操论》，这才是基础，是根本。

”斯密反对殖民地政策，主张自由贸易。

他认为，殖民地国家大多实行“重商主义”政策，而这对于殖民地及其统治国双方都是有害无益的。

殖民地国家在殖民地造成的经济垄断不仅使殖民地财富与资源大量外流，也阻碍了殖民地生产力的发展，制约了其分工的专业化进程；

统治国亦未在其与殖民国交易的过程中取得分工的好处，从而带来两国整体效益的无谓损失。

斯密也主张“自由放任”，他强调，只有对内对外的商业不受任何限制，才能使一个国家得到充分的发展和繁荣。

自由竞争促使资源向实现其效用最大化的方向流动，因而，他反对各种公司的垄断，因为垄断同样能带来低效率的生产。

私密将此理论向更深一步扩展，主张国家与国家之间应像个人与个人之间一样实行分工，即主张自由贸易。

此观点，无论是后来的绝对分工理论，还是相对分工理论，都证明了其正确性所在。

斯密认为，当一个人的资财，只能维持他几天或几个星期的生活时，他会很少考虑从这笔资材中获取收入。

他会尽可能地节约消费，希望依靠自身的劳动，能获得一些收入来增补这笔资财。

他的资财完全来自他的劳动收入。

各国的穷苦劳动者大多过的这种生活。

斯密通过分析资财的额度和可支配期限将其界定为生产性和生活性支出两部分，又将生活性支出按来源和用途细划为三种类型。

这样，使我们对收入的认识逐步深化，更利于支配和使用不同类型的资财，为后来人们树立了理财观念和收支计划提供了依据。

此外，《国富论》中也提到了教育的重要，提倡政府推动教育的发展。

亚当?

斯密指出，在自由国家，政府安定主要依靠有力的舆论，而这与公民的受教育程度有关。

公众教育程度越高，受教育者越多，越有公正判断的能力。

拜读了这本书后，我有了自己的一些小心得和认识，同时也让我联想到了中国的经济发展，中国现在最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，而亚当斯密的新思想“看不见的手”开启了我们的思想，告诉我们市场体系的基础是自由和法制，发展中国特色的社会主义市场经济就要两手抓，既要给空间市场，政府也要适当地宏观调控。

纵观历史，我们出现的一个错误就是“大跃进”活动，政府全面掌控市场，无论什么东西都是政府规定的，最终压抑了人民的工作热情，使当时的经济停滞落后。

我们从文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，如果没有相应的制度设计，市场也会变成“万恶之源”。

没有以自由和法治为基础的中国特色社会主义市场经济，正在逐渐失去它的魔力。

纵观西方自由市场的发展，无不是伴随着个人自由的不断延伸和扩展。

读了《国富论》，让我更加确定这一点。

第五篇：

国富论读后感读《国富论》有感《国富论》作者亚当斯密，苏格兰著名经济学家、哲学家，代表作有两本书：

《国富论》《道德情操论》。

亚当斯密被誉为现代经济学之父，享有很高的荣誉，同时他首次引入了“无形的手”,主张市场经济，不主张政府过多干预市场经济的发展。

其著《国富论》原名《国民财富的性质和原因的研究》，被誉为西方经济学圣经。

《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。

虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。

首先，亚当斯密很详细的论述了分工的重要性。

不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。

他举了一个制针的例子：

一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。

如果让一个人从头做到尾，一天恐怕连一枚也完成不了。

但是，如果分工协作，每人负责一、二道工序，十人一天却可以做4800枚。

他将此归结为三点原因：

①工人熟练程度的提高、②解约了通常有一种工作转向另一种工作通常要损失的时间、③机械化交换是人类的本能。

亚当斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，亚当斯密明确地指出：

“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。

”这就等于说，商品的价值取决于劳动。

但是亚当斯密同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。

一旦资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，情况就要另当别论了。

因为此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。

由此，斯密又得出了一条结论：

在资本积累和土地私有发生之后，决定商品价值的就不光是劳动了，利润和地租也得算上一份。

这样一来，工资、利润和地租，就不仅是一切收入的来源，而且还是“一切交换价值的三个根本源泉。

”如此，斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。

阶级论，首次提出了封建地主阶级，资产阶级与无产阶级之间的关系，属于生产关系之间相互矛盾却又相互依赖的关系，地主为了取得高额利润而抬高地租，资产阶级又要为了减少成本和提高利润而与地主讨价还价和降低工人工资或提高工人劳动时间。

而工人的目的就是少干点活以及提高自己的工资而与资本家进行交涉，甚至罢工与暴力革命。

这生产关系的三环一环套一环，缺一不可，三环之中一环套一环，环环相扣，互相影响，这种思想用在今天，用在中国也是完全适宜的。

而《国富论》当中最为重要，也最有意义的思想莫过于自由主义了，也是高中政治经常提到的价值规律与市场调节，俗称“看不见的手”。

在斯密的《国富论》中，他指出人的本性中最重要的是利己主义，人的大部分行为都是受“利己心”支配，社会利益往往被抛在脑后。

但是，这种行为的结果，不但利己，而且比一个人殚精竭虑、刻意追求公众利益时，更有利于社会。

亚当斯密把这种机制，称作“看不见的手”。

因此，亚当斯密主张完全的自由竞争，认为与其让政府干预经济，还不如听任市场调节来得有效。

政府的职能，只是保家卫国，抵御外侮；

建立严明的司法机构；

适当兴办公共工程和公众事业，其他，则尽可无为而治之。

亚当斯密一生性情平淡，可他对任何来自制度上的垄断，都深恶痛绝，他极力主张清除关税壁垒，实行贸易自由，撤消行会制度和专卖公司，反对垄断。

但是，亚当斯密的理论也有错误的一面。

一味的自由主义虽然能使资本家取得高额的利润，可是另一方面却会使资本家过于的盲目对待市场，投资市场，为了高额的利润哄抬物价，结果会出现生产出大量的剩余产品，资本家为了不使物价下降，公然违背价值规律，宁可把商品扔掉也不降价卖给消费者。

而消费者由于消费不起干脆不消费，甚至游行示威，这导致的最终结果只能是资本家破产，国家的统治不牢固。

于是在第一次资本主义经济危机后，诞生了凯恩斯主义，即我们今天说的国家宏观调控，俗称“看的见的手，看不见的手，两手都要抓，两手都要硬。

”只凭市场调节，就会出现经济危机，只凭宏观调控，就会使市场失去自由与活力，止步不前。

2014年华尔街经济危机又使人想起了“看不见的手”和“看得见的手”。

《国富论》被国人称为市场经济的“论语”，经济中的“圣经”。

对当代世界经济的发展有很重要的影响作用。

同时，任何理论都是与时俱进的，《国富论》的理论肯定随着时间的发展将不断完善。