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處處謹小慎微
沙僧一出場(第八回)就對菩薩遵命唯謹,對“前程”處心積慮。
觀世音奉旨去長安,一路上收歸悟淨、悟能和悟空,孫大聖“願入法門”是殘酷現實所迫之下的一種權宜,有他後來的藐視佛法的行為可證:
八戒對菩薩的“前程”理論,可謂言者諄諄、聽者藐藐,很不以為然;
三人中只有沙僧“連聲諾諾”,特地請教觀音:
“但恐取經人不得到此,卻不是反誤了我的前程也?
”可見,拜唐僧取真經、功成複職的“前程”正是他孜孜追求的理想。
為這一理想的實現,做了唐僧小徒的沙和尚開始了艱苦不懈的努力。
悟空總是按自己的原則行事,而沙僧凡事皆要察顏觀色、揣摸師父心思,小心謹慎地見風使舵;
老豬做事全由自家性起,往往責罰少不了有他一份,沙僧則得心應手地使用著八戒宣稱學到手的所謂烏龜法,“得縮頭時且縮頭”,從不多言多事;
對身邊之事,好象同師父一般懵懂,但只貌似粗心不覺,實乃心中有數,如早在第二十八回他就把握了豬老二的貪吃、自私之性情。
沙僧的謹慎源自其慘痛的教訓。
他最早是人身,遇真人、得大道,方成天上神;
僅因“失手打碎玻璃盞”,就斷送了歷經千般修煉才獲得的在天地位,且遭受飛劍穿肋之罪,他嘗夠了不小心的苦頭。
一直祁盼能重登仙界的沙悟淨哪里還敢對關乎自家“前程”之事有一絲一毫的懈怠!
一心要成就正果的沙僧辦事穩重而細心,決不會顧此失彼。
如第五十七回,把被打昏的師父安排停當才去尋找肇事者;
又如第九十八回,取回的經書散落塵埃,三個徒弟中唯沙僧發現書中“並無半點字跡”。
沙和尚性格中還有務實、識俗的一面。
踏實肯幹自不待說,他的務實裏還透露出對俗事俗禮的熟絡與顧忌。
沙悟淨信奉的是:
“不信直中直,須防人不人”,見多識廣的孫行者與紅孩兒怪論親,他引用俗語“三年不上門,當親也不親”曬笑之。
當悟空一時性起說要散夥,他苦口相勸:
“說出這等各尋頭路的話來,可不違了菩薩的善果,壞了自己的德行,惹人恥笑,說我們有始無終也”(第四十回)。
沙僧的識俗沒有動搖也不會動搖他的向佛之心,因為那是他到達理想之地的必由之路,由此可見,虔誠敬佛的沙僧同時又是宗教門檻內的一個一心求得功名的俗人。
這個人物的性格世界構建在“再度成仙”這一支點上,有所求才會有所懼,從而外顯為謹慎怕事、敬佛忌俗的性格特徵,並且有精緻的外包裝緊裹,就是許多論者點評的“沒有性格”。
既為包裝,那麼,所謂的“沒有性格”就不是一般人所認定的“空無”了。
沙僧的這種“沒有性格”實屬大千世界中別具一格的性格。
現實中有這樣一類人,他們遇事或打哈哈蒙混過關,或不作聲置若罔聞,誰都不得罪,仿佛超然物外,卻還要直奔個人的既定目標,沙僧就是吳承恩將這類人的共性加以概括、抽象,經過藝術創造而成的典型形象。
二、善於調和師徒關係
法家用強,道家用弱,儒家則用中。
“尚中和”是儒家學說的基本內容。
這種思想特徵在沙和尚身上有特別突出的表現。
沙僧在取經隊伍中主要承擔侍衛官和後勤部的工作。
他長年累月地整頓早膳、刷鞄馬匹、打水、挑擔、牽馬、扛樹·
·
每有敵情,他往往是服從大師兄的安排,看守行李、護衛師父。
他深知這是身負平妖重任的大師兄難以顧及的,也是懶惰而粗心的二師兄難於盡心的,便任勞任怨,盡心盡力地承擔起這些瑣碎而平凡的工作。
值得注意的是沙和尚並非不能打仗,論本領,他和豬八戒是“銅盆逢鉄帚,玉磐對金鐘”。
(二十二回)他二人在流沙河鬥了兩天,八戒“就把吃奶的力氣使盡了,是繃得個平手”。
就連幾乎無往不勝的孫悟空也奈何他不得,還是去請菩薩派了岸惠來才收伏了他。
(二十二回)小妖評沙、豬的本領說:
“也差不多”。
(八十五回)就連他二人使用的兵器也不相上下,同為五千零四十八斤。
降妖杖“或長或短稱吾心,要細要粗憑意態”,頗有“准金箍棒”的意味,比九齒耙還勝一籌。
沙和尚打仗的確不如二位師兄多,即使參戰也常常只是“幫攻”。
但每戰他都不失為猛將,即使打敗了,被捉被困也絕不投降,從不氣餒。
若遇水戰,他還會上升為主角,他曾主動叫孫悟空看守行李,自己下水去救師父。
(四十三回)沙和尚表面看起來平庸,骨子裏卻自有英雄氣概。
難得的是他能藏起英雄本色,安於日常事務。
他的做小伏低使師父忽略他,讀者也看不起他,然而他所具有的“用之則行,舍之則藏”的修養,卻是聖賢才能達到的,孔子認為只有他自己和顏淵能做得到。
④沙和尚能達到這個高度,實在是難能可貴的。
這種品德修養在取經隊伍中的作用也是不能忽視的。
試想如果沙和尚也是一個爭強好勝的英雄或使奸耍滑的懶漢,在孫悟空和豬八戒的時時扯皮之外,不是又要添出許多麻煩來麼?
沙僧的本領和豬八戒相當,德識又在八戒之上,他卻甘於下游像個三弟的樣子。
但是他又常常表現出兄長的風度,經常居中調停。
他識見不凡、處事公允、說話得體,讓師父和兩個師兄都聽得進他的意見,加強了取經集體的內部團結。
師徒四人於和諧中時有不睦,甚至也有過“師徒都面時背非”的情況。
(五十六回)對於取經途中遇到的妖魔,他們是一個戰鬥集體,在團隊內部則不時有矛盾摩擦。
八戒常在師父面前“唆嘴”,悟空也愛捉弄老豬,“耳軟心活”的師父偏又愛護短,猴子有時也失之急躁·
如果這個團體內部沒有能夠調和矛盾的因素去維繫團結,它的前途便不堪設想。
表面木訥、內心敏慧的沙和尚可以說是這個團體中調整人際關係的模範,在減少內耗上有別人不可代替的作用。
沙僧一貫支持大師兄,又儘量不與二師兄摩擦,並且經常調解兩個師兄的矛盾。
他曾多次勸解兩個師兄“莫鬥口”(五十四回),(莫爭講)(五十六回)他勸八戒少是非,多苦幹,“不要惹大哥熱擦”。
(四十三回)
在通天河水下百十裏處,八戒故意把行者一摜,還要沙僧“莫管他死活”,沙僧卻堅持:
“不好,還得他來·
若無他來,我不與你去”。
孫悟空要八戒和沙僧抱黃袍怪的孩子去寶象城“激那怪來”,豬八戒不肯,埋怨大師兄“你但幹事,就左我們。
”沙僧認為“大哥說得有理”,邀八戒同往,八戒才和沙僧一起依計而行。
(三十一回)
豬八戒對取經失去信心,沙僧要他:
“莫胡來!
跟著大哥走。
”(八十回)
孫、豬的矛盾一直貫穿在整個取經途中,用豬八戒的話說是“但與老豬走,便要作踐人”。
一直到靈山聖地前的淩雲渡口,兩人還鬧得不可開交。
悟空硬要拉八戒過獨木橋,八戒臥倒在地不肯走。
“他兩個在那橋邊,滾滾爬爬,拉拉扯扯的耍鬥”,也是“沙僧走去勸解,才撒脫了手。
(九十八回)
他們的互相捉弄雖常帶開玩笑的性質,有時矛盾也很尖銳。
豬八戒惱恨行者,攛唆師父念緊箍兒咒,甚至到了“把這猴子的腦漿勒出來,方趁我心”的地步。
(三十八回)如果沒有人從中調解,假鬧隨時可以演成真仇。
二請美猴王時,唐僧就不要豬八戒去,指出:
“那猢猻與你不和,你又說話粗魯,或一言兩語之間,有些差池,他就要打你。
著悟淨去吧”。
(五十七回)可見孫、豬之間的緊張關係確實會影響取經大業,非得有個“第三者”不可。
沙僧不僅調和兩個師兄之間的關係,有時還調和師父和大師兄之間的矛盾。
唐僧被黃袍怪施妖術變成老虎,八戒求悟空救師父,反被悟空搶白了一頓。
沙僧幾句話一說,行者便挽起沙僧,叫“取水來”,替師父退了妖術,解了虎氣。
又是沙僧“把那請行者,降妖精,救公主,解虎氣,並回朝上項,備陳了一遍”,使師徒二人釋去前嫌。
唐僧不識紅孩兒的變化,反怪孫悟空虛多實少“哏哏的,要念緊箍咒兒”,也是幸得沙僧苦勸才罷。
(四十四回)
沙僧一貫維護大師兄的威信,服從大師兄的指揮,但也能指出大師兄的缺點,幫助他改正錯誤。
孫悟空因假扮牛魔王占了紅孩兒的上風而沾沾自喜,笑個不停。
沙僧批評他不該“圖這般小便宜”,“置下仇了,恐他害我師父”。
(四十二回)
沙僧對於妖精的拷打、折磨,從來是堅強不屈的,對夥伴則是委曲求全,有時也能以柔克剛,幫助大師兄克服急躁的毛病。
孫悟空在與妖精鬥得心焦性躁時,曾經“不管好歹”撈起棍來向兩個師弟“一片亂打”。
幸而沙僧“軟款溫柔”,先用話激行者,再用“寧學管鮑分金,休學孫龐鬥智”之類的道理去說服行者,終於使大師兄“回心”,避免了一場內亂。
(八十一回)
《易經》中有這樣一段爻辭:
“謙謙君子,用涉大川,吉。
”(《易·
謙·
初六》)
這段話的意思是:
具有謙遜品德的君子,與人同行共事,能謙和待人就能與人合作,共涉危艱,終於登上彼岸。
沙僧正是這種善於與人共事的謙謙君子。
三、事事遵守法令
《西遊記》寫西行求法,事關“法輪回輪,皇圖永固”,象徵著一項了不起的事業。
一遇重大困難,豬八戒就想回高老莊,“回爐做女婿”。
孫悟空也不是沒有回花果山“稱王道寡,耍子兒去”的念頭,只因頭上戴著緊箍咒,“恐本洞小妖見笑”未走罷了。
唐僧雖無半途而廢之念,但亦常作鄉關之思。
心不旁騖,篤而行之,寧靜淡泊,矢志西行求法者唯沙僧一人而已。
孫悟空一路煉魔降怪,圖名不圖利。
豬八戒一路所作所為,圖利不圖名。
縱然是聖僧唐三藏,其所以矢志西行,亦“大抵是受王恩寵,不得不盡忠以報國耳。
既不為名,又不為利,心無二念,但求正果者唯沙僧一人而已。
”沙僧還有個突出特點就是默默奉獻。
在取經途中,大多數情況下他都在默默地做一些力所能及的事兒,像八戒動輒在行者已打死的妖怪身上還築上一鈀,嘴裏大叫:
“此是老豬之功!
”(第70回)這種事兒沙僧是不會幹的。
面對孫悟空的天馬行空,沙和尚雖然也曾有“嫉妒之意”,卻能迅即自我克服,因而不僅始終沒有去干擾孫悟空的建功立業,反倒在全力助成。
沙僧一般在兩個師兄都去降妖時,默默擔負起保護師父的重任。
當妖怪來襲,自己明知本領低微,也要挺身而上。
這就使他不失為一個正派的人、高尚的人、有益於取經群體的人。
如果沙僧僅僅只有美德,還談不上一個成功的形象。
《西遊記》的可貴,在真實地展示人物性格中的缺點,那就是“奴性”意識。
“和事佬”的身份,使他不能像孫悟空一樣,敢說敢幹,充分表達自己的喜怒哀樂;
“苦行僧”意識,使他不能同豬八戒一樣,無所顧忌地追求世俗的七情六欲。
總之,是贖罪意識與奴僕身份決定了他的性格缺陷。
沙僧本來是在天宮穩做卷簾大將的(他的職責是“扶侍鸞輿”,是玉帝手下的侍臣,實際上就是奴僕),只因失手打碎玻璃盞這個偶然性的失誤,便徹底改變了他的命運。
因此,觀音菩薩勸他跟取經人當個徒弟,他當即表示“願皈正果”。
他一心一意西天取經,希望以此贖清自己打碎玻璃盞的罪過。
第40回,紅孩兒捉去了唐僧,八戒和悟空提出散夥的話,沙僧一聽,便“打了一個失驚,渾身麻木”,說道:
“師兄,你都說的是那裏話。
我等因為前生有罪,感蒙觀世音菩薩勸化,與我們摩頂受戒,改換法名,皈依佛果,情願保護唐僧上西方拜佛求經,將功折罪。
今日到此,一旦俱休,說出這等各尋頭路的話來,可不違了菩薩的善果,壞了自己的德行,惹人恥笑,說我們有始無終也!
”。
可見,贖罪意識已經深入到了沙僧的骨髓,也導致他依順隨和,忍辱負重。
悟空說他是“好人”,八戒背後譏他“面弱”,實際上都是說他太少“自我”,太少“個性”。
沙僧的馴順服從很大程度上取決於其奴僕身份。
《西遊記》中的沙僧名為“卷簾大將”,但那只不過是皇家為了顯示自己的威風。
他雖然也曾自我誇耀說:
“南天門裏我為尊,靈霄殿前吾稱上”,“往來護駕我當先,出入隨朝予在上”,但身份卻相當低微,實際上只是奴僕。
比起悟空的大鬧天宮和八戒的調戲嫦娥,沙僧失手打碎玻璃盞並不算什麼罪過,可他受的苦難卻最多。
但他卻連一點抗爭的念頭也沒有,只是默默忍受。
在《西遊記》中描寫悟空,最常用的字眼是“毛臉雷公嘴”;
描寫八戒,最常用的字眼是“長嘴大耳朵”,都準確地揭示了人物的外貌特徵。
唯有描寫沙僧,最常用的字眼卻是“晦氣色臉的和尚(師父)”。
當我們明白了沙僧的奴僕身份,我們就會明白作者的這種描寫,是多麼準確地把握了這個人物的身份、地位所帶來的最獨特的外貌特徵。
晦氣者,倒楣也。
沙僧既是奴僕身份,平時當然飽受窩囊之氣。
特別是他的職責就是侍奉玉皇大帝,常言說“伴君如伴虎”,他敢有一絲一毫的鬆懈嗎?
長此以往,他那張臉便不能不變成“青不青,黑不黑,晦氣色臉”。
他的馴順服從個性也就在這樣的生活過程中被體現,成為一個奴性人格的總之,沙僧形象既體現了奴隸文化的本質特徵,又代表了農耕文明背景下普通民眾的基本性格特徵。
他的善良老實、埋頭苦幹、任勞任怨、默默奉獻,都表現了中華民族的傳統美德,進行任何一項偉大的事業,這些美德都是不可或缺的。
但沙僧身上這些“美德”,又都和他循規蹈矩、馴順服從、明哲保身的奴性不可分割,渾然一體,而奴性又是妨礙我們民族想像力和創造力的根本大敵,是我們事業成功的大敵。
因此,表現在沙僧身上的“美德”,只有與強健的個性和富於抗爭與進取的精神緊密結合在一起,只有“訴之自身意志”,才有可能煥發出真正炫目的光輝。