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1、處處謹小慎微沙僧一出場（第八回）就對菩薩遵命唯謹，對“前程”處心積慮。觀世音奉旨去長安，一路上收歸悟淨、悟能和悟空，孫大聖“願入法門”是殘酷現實所迫之下的一種權宜，有他後來的藐視佛法的行為可證：八戒對菩薩的“前程”理論，可謂言者諄諄、聽者藐藐，很不以為然；三人中只有沙僧“連聲諾諾”，特地請教觀音：“但恐取經人不得到此，卻不是反誤了我的前程也？”可見，拜唐僧取真經、功成複職的“前程”正是他孜孜追求的理想。為這一理想的實現，做了唐僧小徒的沙和尚開始了艱苦不懈的努力。悟空總是按自己的原則行事，而沙僧凡事皆要察顏觀色、揣摸師父心思，小心謹慎地見風使舵；老豬做事全由自家性起，往往責罰少不了有他一份，沙僧

2、則得心應手地使用著八戒宣稱學到手的所謂烏龜法，“得縮頭時且縮頭”，從不多言多事；對身邊之事，好象同師父一般懵懂，但只貌似粗心不覺，實乃心中有數，如早在第二十八回他就把握了豬老二的貪吃、自私之性情。沙僧的謹慎源自其慘痛的教訓。他最早是人身，遇真人、得大道，方成天上神；僅因“失手打碎玻璃盞”，就斷送了歷經千般修煉才獲得的在天地位，且遭受飛劍穿肋之罪，他嘗夠了不小心的苦頭。一直祁盼能重登仙界的沙悟淨哪里還敢對關乎自家“前程”之事有一絲一毫的懈怠！一心要成就正果的沙僧辦事穩重而細心，決不會顧此失彼。如第五十七回，把被打昏的師父安排停當才去尋找肇事者；又如第九十八回，取回的經書散落塵埃，三個徒弟中唯沙僧

3、發現書中“並無半點字跡”。沙和尚性格中還有務實、識俗的一面。踏實肯幹自不待說，他的務實裏還透露出對俗事俗禮的熟絡與顧忌。沙悟淨信奉的是：“不信直中直，須防人不人”，見多識廣的孫行者與紅孩兒怪論親，他引用俗語“三年不上門，當親也不親”曬笑之。當悟空一時性起說要散夥，他苦口相勸：“說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也”（第四十回）。沙僧的識俗沒有動搖也不會動搖他的向佛之心，因為那是他到達理想之地的必由之路，由此可見，虔誠敬佛的沙僧同時又是宗教門檻內的一個一心求得功名的俗人。這個人物的性格世界構建在“再度成仙”這一支點上，有所求才會有所懼，從而外顯為

4、謹慎怕事、敬佛忌俗的性格特徵，並且有精緻的外包裝緊裹，就是許多論者點評的“沒有性格”。既為包裝，那麼，所謂的“沒有性格”就不是一般人所認定的“空無”了。沙僧的這種“沒有性格”實屬大千世界中別具一格的性格。現實中有這樣一類人，他們遇事或打哈哈蒙混過關，或不作聲置若罔聞，誰都不得罪，仿佛超然物外，卻還要直奔個人的既定目標，沙僧就是吳承恩將這類人的共性加以概括、抽象，經過藝術創造而成的典型形象。二、善於調和師徒關係法家用強，道家用弱，儒家則用中。“尚中和”是儒家學說的基本內容。這種思想特徵在沙和尚身上有特別突出的表現。 沙僧在取經隊伍中主要承擔侍衛官和後勤部的工作。他長年累月地整頓早膳、刷鞄馬匹、打

5、水、挑擔、牽馬、扛樹每有敵情，他往往是服從大師兄的安排，看守行李、護衛師父。他深知這是身負平妖重任的大師兄難以顧及的，也是懶惰而粗心的二師兄難於盡心的，便任勞任怨，盡心盡力地承擔起這些瑣碎而平凡的工作。值得注意的是沙和尚並非不能打仗，論本領，他和豬八戒是“銅盆逢鉄帚，玉磐對金鐘”。（二十二回）他二人在流沙河鬥了兩天，八戒“就把吃奶的力氣使盡了，是繃得個平手”。就連幾乎無往不勝的孫悟空也奈何他不得，還是去請菩薩派了岸惠來才收伏了他。（二十二回）小妖評沙、豬的本領說：“也差不多”。（八十五回）就連他二人使用的兵器也不相上下，同為五千零四十八斤。降妖杖“或長或短稱吾心，要細要粗憑意態”，頗有“准金箍

6、棒”的意味，比九齒耙還勝一籌。沙和尚打仗的確不如二位師兄多，即使參戰也常常只是“幫攻”。但每戰他都不失為猛將，即使打敗了，被捉被困也絕不投降，從不氣餒。若遇水戰，他還會上升為主角，他曾主動叫孫悟空看守行李，自己下水去救師父。（四十三回）沙和尚表面看起來平庸，骨子裏卻自有英雄氣概。難得的是他能藏起英雄本色，安於日常事務。他的做小伏低使師父忽略他，讀者也看不起他，然而他所具有的“用之則行，舍之則藏”的修養，卻是聖賢才能達到的，孔子認為只有他自己和顏淵能做得到。沙和尚能達到這個高度，實在是難能可貴的。這種品德修養在取經隊伍中的作用也是不能忽視的。試想如果沙和尚也是一個爭強好勝的英雄或使奸耍滑的懶漢，

7、在孫悟空和豬八戒的時時扯皮之外，不是又要添出許多麻煩來麼？沙僧的本領和豬八戒相當，德識又在八戒之上，他卻甘於下游像個三弟的樣子。但是他又常常表現出兄長的風度，經常居中調停。他識見不凡、處事公允、說話得體，讓師父和兩個師兄都聽得進他的意見，加強了取經集體的內部團結。師徒四人於和諧中時有不睦，甚至也有過“師徒都面時背非”的情況。（五十六回）對於取經途中遇到的妖魔，他們是一個戰鬥集體，在團隊內部則不時有矛盾摩擦。八戒常在師父面前“唆嘴”，悟空也愛捉弄老豬，“耳軟心活”的師父偏又愛護短，猴子有時也失之急躁如果這個團體內部沒有能夠調和矛盾的因素去維繫團結，它的前途便不堪設想。表面木訥、內心敏慧的沙和尚可

8、以說是這個團體中調整人際關係的模範，在減少內耗上有別人不可代替的作用。沙僧一貫支持大師兄，又儘量不與二師兄摩擦，並且經常調解兩個師兄的矛盾。他曾多次勸解兩個師兄“莫鬥口”（五十四回），（莫爭講）（五十六回）他勸八戒少是非，多苦幹，“不要惹大哥熱擦”。（四十三回） 在通天河水下百十裏處，八戒故意把行者一摜，還要沙僧“莫管他死活”，沙僧卻堅持：“不好，還得他來若無他來，我不與你去”。孫悟空要八戒和沙僧抱黃袍怪的孩子去寶象城“激那怪來”，豬八戒不肯，埋怨大師兄“你但幹事，就左我們。”沙僧認為“大哥說得有理”，邀八戒同往，八戒才和沙僧一起依計而行。（三十一回） 豬八戒對取經失去信心，沙僧要他：“莫胡來

9、!跟著大哥走。”（八十回） 孫、豬的矛盾一直貫穿在整個取經途中，用豬八戒的話說是“但與老豬走，便要作踐人”。一直到靈山聖地前的淩雲渡口，兩人還鬧得不可開交。悟空硬要拉八戒過獨木橋，八戒臥倒在地不肯走。“他兩個在那橋邊，滾滾爬爬，拉拉扯扯的耍鬥”，也是“沙僧走去勸解，才撒脫了手。（九十八回） 他們的互相捉弄雖常帶開玩笑的性質，有時矛盾也很尖銳。豬八戒惱恨行者，攛唆師父念緊箍兒咒，甚至到了“把這猴子的腦漿勒出來，方趁我心”的地步。（三十八回）如果沒有人從中調解，假鬧隨時可以演成真仇。二請美猴王時，唐僧就不要豬八戒去，指出：“那猢猻與你不和，你又說話粗魯，或一言兩語之間，有些差池，他就要打你。著悟淨

10、去吧”。（五十七回）可見孫、豬之間的緊張關係確實會影響取經大業，非得有個“第三者”不可。沙僧不僅調和兩個師兄之間的關係，有時還調和師父和大師兄之間的矛盾。唐僧被黃袍怪施妖術變成老虎，八戒求悟空救師父，反被悟空搶白了一頓。沙僧幾句話一說，行者便挽起沙僧，叫“取水來”，替師父退了妖術，解了虎氣。又是沙僧“把那請行者，降妖精，救公主，解虎氣，並回朝上項，備陳了一遍”，使師徒二人釋去前嫌。唐僧不識紅孩兒的變化，反怪孫悟空虛多實少“哏哏的，要念緊箍咒兒”，也是幸得沙僧苦勸才罷。（四十四回） 沙僧一貫維護大師兄的威信，服從大師兄的指揮，但也能指出大師兄的缺點，幫助他改正錯誤。孫悟空因假扮牛魔王占了紅孩兒的

11、上風而沾沾自喜，笑個不停。沙僧批評他不該“圖這般小便宜”，“置下仇了，恐他害我師父”。（四十二回） 沙僧對於妖精的拷打、折磨，從來是堅強不屈的，對夥伴則是委曲求全，有時也能以柔克剛，幫助大師兄克服急躁的毛病。孫悟空在與妖精鬥得心焦性躁時，曾經“不管好歹”撈起棍來向兩個師弟“一片亂打”。幸而沙僧“軟款溫柔”，先用話激行者，再用“寧學管鮑分金，休學孫龐鬥智”之類的道理去說服行者，終於使大師兄“回心”，避免了一場內亂。（八十一回） 易經中有這樣一段爻辭：“謙謙君子，用涉大川，吉。”（易謙初六） 這段話的意思是：具有謙遜品德的君子，與人同行共事，能謙和待人就能與人合作，共涉危艱，終於登上彼岸。沙僧正是

12、這種善於與人共事的謙謙君子。三、事事遵守法令西遊記寫西行求法,事關“法輪回輪,皇圖永固”,象徵著一項了不起的事業。一遇重大困難,豬八戒就想回高老莊,“回爐做女婿”。孫悟空也不是沒有回花果山“稱王道寡,耍子兒去”的念頭,只因頭上戴著緊箍咒，“恐本洞小妖見笑”未走罷了。唐僧雖無半途而廢之念,但亦常作鄉關之思。心不旁騖,篤而行之,寧靜淡泊,矢志西行求法者唯沙僧一人而已。孫悟空一路煉魔降怪,圖名不圖利。豬八戒一路所作所為，圖利不圖名。縱然是聖僧唐三藏,其所以矢志西行,亦“大抵是受王恩寵,不得不盡忠以報國耳。既不為名，又不為利,心無二念,但求正果者唯沙僧一人而已。”沙僧還有個突出特點就是默默奉獻。在取經

13、途中，大多數情況下他都在默默地做一些力所能及的事兒,像八戒動輒在行者已打死的妖怪身上還築上一鈀,嘴裏大叫:“此是老豬之功!”（第70回）這種事兒沙僧是不會幹的。面對孫悟空的天馬行空,沙和尚雖然也曾有“嫉妒之意”,卻能迅即自我克服,因而不僅始終沒有去干擾孫悟空的建功立業,反倒在全力助成。沙僧一般在兩個師兄都去降妖時,默默擔負起保護師父的重任。當妖怪來襲,自己明知本領低微,也要挺身而上。這就使他不失為一個正派的人、高尚的人、有益於取經群體的人。如果沙僧僅僅只有美德,還談不上一個成功的形象。西遊記的可貴,在真實地展示人物性格中的缺點,那就是“奴性”意識。“和事佬”的身份,使他不能像孫悟空一樣,敢說敢

14、幹,充分表達自己的喜怒哀樂;“苦行僧”意識,使他不能同豬八戒一樣,無所顧忌地追求世俗的七情六欲。總之,是贖罪意識與奴僕身份決定了他的性格缺陷。沙僧本來是在天宮穩做卷簾大將的（他的職責是“扶侍鸞輿”,是玉帝手下的侍臣,實際上就是奴僕）,只因失手打碎玻璃盞這個偶然性的失誤,便徹底改變了他的命運。因此,觀音菩薩勸他跟取經人當個徒弟,他當即表示“願皈正果”。他一心一意西天取經,希望以此贖清自己打碎玻璃盞的罪過。第40回,紅孩兒捉去了唐僧,八戒和悟空提出散夥的話,沙僧一聽,便“打了一個失驚,渾身麻木”,說道:“師兄,你都說的是那裏話。我等因為前生有罪,感蒙觀世音菩薩勸化,與我們摩頂受戒,改換法名,皈依佛

15、果,情願保護唐僧上西方拜佛求經,將功折罪。今日到此,一旦俱休,說出這等各尋頭路的話來,可不違了菩薩的善果,壞了自己的德行,惹人恥笑,說我們有始無終也!”。可見,贖罪意識已經深入到了沙僧的骨髓,也導致他依順隨和,忍辱負重。悟空說他是“好人”,八戒背後譏他“面弱”,實際上都是說他太少“自我”,太少“個性”。沙僧的馴順服從很大程度上取決於其奴僕身份。西遊記中的沙僧名為“卷簾大將”,但那只不過是皇家為了顯示自己的威風。他雖然也曾自我誇耀說:“南天門裏我為尊,靈霄殿前吾稱上”,“往來護駕我當先,出入隨朝予在上”,但身份卻相當低微,實際上只是奴僕。比起悟空的大鬧天宮和八戒的調戲嫦娥,沙僧失手打碎玻璃盞並不

16、算什麼罪過,可他受的苦難卻最多。但他卻連一點抗爭的念頭也沒有,只是默默忍受。在西遊記中描寫悟空,最常用的字眼是“毛臉雷公嘴”;描寫八戒,最常用的字眼是“長嘴大耳朵”,都準確地揭示了人物的外貌特徵。唯有描寫沙僧,最常用的字眼卻是“晦氣色臉的和尚（師父）”。當我們明白了沙僧的奴僕身份,我們就會明白作者的這種描寫,是多麼準確地把握了這個人物的身份、地位所帶來的最獨特的外貌特徵。晦氣者,倒楣也。沙僧既是奴僕身份,平時當然飽受窩囊之氣。特別是他的職責就是侍奉玉皇大帝,常言說“伴君如伴虎”,他敢有一絲一毫的鬆懈嗎?長此以往,他那張臉便不能不變成“青不青,黑不黑,晦氣色臉”。他的馴順服從個性也就在這樣的生活過程中被體現,成為一個奴性人格的總之,沙僧形象既體現了奴隸文化的本質特徵,又代表了農耕文明背景下普通民眾的基本性格特徵。他的善良老實、埋頭苦幹、任勞任怨、默默奉獻,都表現了中華民族的傳統美德,進行任何一項偉大的事業,這些美德都是不可或缺的。但沙僧身上這些“美德”,又都和他循規蹈矩、馴順服從、明哲保身的奴性不可分割,渾然一體,而奴性又是妨礙我們民族想像力和創造力的根本大敵,是我們事業成功的大敵。因此,表現在沙僧身上的“美德”,只有與強健的個性和富於抗爭與進取的精神緊密結合在一起,只有“訴之自身意志”,才有可能煥發出真正炫目的光輝。