《春秋左传》经典名句选编61句文档格式.docx
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注：
论语里有“不贰过”
4、风马牛不相及。
僖公四年》。
风：
指牲畜发情时雌雄追逐相诱。
马与牛不同类,即使它们发情时也不会引诱追逐，碰在一起。
据《左传》记载：
齐桓公带领诸侯之兵攻打楚国，楚国派外交使节见齐桓公说：
你们齐国在北方，我们楚国在南方，两地相距很远，～，没想到你们竞入侵我们的国土，这是为什么呢？
楚国使者以~为喻,说明齐、楚两国了无瓜葛,毫不相干，何以兵戎相见，发动侵略?
这句话现在已成日常成语，用以比喻事物之间毫不相干，没有任何共同点和相联系之处。
5、吃一堑,长一智。
昭公二十九年》。
堑（qià
n欠）壕淘，引申为挫折。
遭受一敬挫折,便得到一次教训,增长一分才智。
《左传》的原文是：
“卫侯来献其乘马，日启服，堑而死”。
“堑而死”是堕入淘中而死的意思。
~告诉我们:
受到一次跌落沟中的教训，可以使人变得聪明起来，变失败为胜利,增长了才智。
明代王阳明《与薛尚谦》：
“经一蹶者长一智”，与此意相近。
～现巳成为精辟的格言,教育人们树立对待失败的正确态度，使失败也变成知识、智慧和财富。
6、多行不义，必自毙.
“多作不合情理的事，必然自己垮台
7、不以一眚掩大德.
僖公三十三年》.眚（shěng省）:
眼病，引申为过失.本句大意是：
不能因为一次过失而掩盖了平紊的高尚品德和过去的功绩。
公元前六二七年,孟明、西乞、白乙奉秦穆公之命，劳师袭远，攻打郑国，归途中被晋军在崤山打得大败，三人被俘.后被放回,秦穆公到郊外迎接他们，深责自己的罪过，并说:
“且吾～”，也没有解除孟明三人的职务。
这句话现在常用以说明要全面地、历史地看人，不能因为某人一时一事的过错，就抹杀、否定他的全部功绩.
8、言之无文，行而不远。
襄公二十五年》引孔子语。
文:
文采.行：
流传。
这两句大意是:
言辞没有文采，流行得不会很远.写诗作文，虽然内容是很重要的，务必力求充实，但语言也是不可忽视的，语言过于浅俗，或者板滞、艰涩、缺乏文采，人们就不乐于诵读，也不会流传久远.这两句可供论述文学创作应力求语言生动传神时引用。
9、皮之不存,毛将焉附。
“皮已经不存在,毛又依附在哪里？
10、我无尔诈，尔无我虞。
宣公十五年》。
无：
不要。
尔:
你.虞：
欺骗。
我不诈骗你，你不欺骗我。
楚国围困宋国国都达数月之久，攻打不下。
宋国派华元夜间潜入楚军主将子反的卧室与他谈判，如果楚军后退三十里,宋国愿意同楚订立盟约。
楚国同意朱国提出的条件,实现了和平.后来两国共盟，楚国在盟约上写道：
“~"
，意思是真诚相待,互不欺诈。
现在人们常常反其意而用之,把这两句演化成成语“尔虞我诈"
或“尔诈我虞”，意思是:
你欺骗我，我暗算你，彼此间勾心斗角，相互倾轧，玩弄阴谋手段，欺诈坑骗。
11、辅车相依，唇亡齿寒。
僖公五年》。
辅:
指面颊骨。
车：
指牙床。
面颊骨和牙床互相依靠，紧密相连；
嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。
公元前六五八年，晋国收买了虞国，军队顺利地通过虞国去攻打虢国。
三年后，晋国又提出要求，要晋军越过虞国国境再次攻打虢国。
大臣宫子奇劝谏虞国国君说：
虞、虢两国是近邻,美系密切,就像谚语所说的~一样，一旦虢国灭亡了，虞国就会直接受到威胁。
后人多引用此名句说明两个邻近国家（或政党、团体）利害相关、互相依存的关系.
12、虽鞭之长，不及马腹。
宜公十五年》。
虽然鞭子很长，但不应该用来抽打马的肚子（意谓力量用得不是地方）。
楚国围攻宋国，宋向晋国求救，景公就发兵相助.伯宗劝阻景公,认为上天庇佑楚国，晋国虽然强大，但不能违背天意去攻打楚国，犹如~一样。
“鞭长莫及”的成语即从此化来，但用法已与原意不同，意思变为：
马鞭子虽然很长，但够不着马腹，因此用鞭抽打总打不到马肚子上。
借以比喻条件不足，力所不及。
13、欲加之罪,其无辞乎。
僖公十年》.其：
岂，难道。
辞：
指理由。
想要给别人加上罪名,难道还找不到借口吗？
晋献公死后,晋冒发生内乱。
大夫里克等立公子重耳为国君，后东周大夫周公无忌又扶持太子申生为君，就是晋惠公。
惠公即位后,就赐死里克,里克临死说了~的话.孔颖迭解释这句话为“言君今欲加臣之罪，其畏无辞以罪臣乎！
"
~今多写作“欲加之罪，何患无辞”，用以谴责那些随意罗织罪名,造借口,诬陷别人的人.
14、俭，德之共也；
侈,恶之大也。
庄公二十四年》引古语．共（hó
ng宏）：
通“洪"
。
这两句太意是：
节俭是一种大的德行．奢侈是一种大的罪恶。
崇尚节俭,反对奢侈,是我们民族自古提倡的黄美德.这两句上古流传下来的宝贵格言，对当今民风具有现实的教育和针砭意义.
15、一鼓作气，再而衰，三而竭.
庄公十年》。
这几句大意是：
第一次擂鼓时，战士们鼓足了勇气；
第二次擂鼓时，勇气就衰落了；
第三次擂鼓时，勇气就丧失尽净了.这几句是春秋时军事家曹刿与鲁庄公论战时说的名言，意为作战时开头勇气十足,几次战斗失利，士气就衰退了，军无斗志，焉能不败?
曹刿从心理学的角度,分析了士气盛衰的诸种因素，及士气与胜负的关系，精炼地提出：
保护士卒的积极性和旺盛的士气，是夺取胜利的关键。
现在“一鼓作气”已成为成语，形容作事时要鼓起劲头,勇往直前。
16、外举不弃仇，内举不失亲。
襄公二十一年》。
举：
举荐。
仇：
仇敌。
亲:
亲人.这两句大意是：
举荐一家之外的人不弃去自己的仇人，举荐一家之内的人不失掉自己的亲人.向国家推荐人才，要出以公心，唯才是举，即使自己的仇人,只要有才干，也不因仇隙而不举荐他；
即使自己的亲人，只要有才干，也不目避嫌而不举荐他。
《左传·
襄公三年》载:
中军尉祁奚请告老，晋侯问谁可接任他的职位，他推举仇人解狐。
解狐未任职而死，祁奚又推举自己的儿子祁午继任。
时人称祁奚“能举善”。
这两句可用于说明任人或表先要大公无私，不弃仇，不难亲.
17、人谁无过？
过而能改，善莫大焉。
（有则改之，无则加勉）
宣公二年》载士会语.这几句大意是：
哪一个人没有过错呢？
有了过错而能改正，没有比这再大的好事了。
确实．每一个人都会有过错。
唐代的刘禹锡说过：
“贤能不能无过"
；
宋代的苏辙进一步说:
“自古圣人不能无过”。
古往今来的名人、伟人犯错误者，比比皆是，关键在于对待错误的态度。
如果讳疾忌医，坚持错误，则将一错再错，不可救药；
只要知过而改,吸取教训，就能使坏事变成好事，所以古人称为“善莫太焉”。
可引用以勉勋犯了错误的朋友.
18、末大必折，尾大不掉.
昭公十一年》。
末：
树梢。
折（shé
蛇）：
断.掉：
摆动。
树冠大了必然折断,尾巴大了必然不能摆动。
末与本，尾与身是矛盾的统一，末大与尾大都超过了树与动物承受力的限度,所以各向其相反的方面转化：
树被折断，尾不摆动。
可用于对世事的体察和对矛盾转化哲理的说明。
旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大,不听从上级的指挥调遣.
19、私仇不及公。
哀公五年》。
本句大意是:
私人之间的仇恨不涉及公家的事.～,这是处理公私矛盾的一条准则。
不能因为个人之间的恩怨仇隙而置公家的利益于不顾仗官依势，挟私报复。
本句多用于处理公与私的关系。
20、居安思危，思则有备，有备无患.
襄公十一年》。
处于安全环境时要考虑到可能出现的危险，考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。
这几句常省作“居安思危，有备无患"
具有深广的警戒意义，无论对治国、理家或其他事业都适用，因而广为人们称引.
21、肉食者鄙，未能远谋。
肉食者：
指占据高位、享受厚禄的统治者。
鄙：
庸俗,鄙陋.远谋:
作长远打算。
当权的人目光短浅,庸俗鄙陋，不能作出深远的谋划.这两句在原文中是曹刿指责当时鲁国上层统治者缺乏政治、军事才能，不能作细致周密的谋划，去指挥鲁国军队打败齐国，后世多引用以讽刺那些虽身居高位，却昏庸无能的统治者。
22、松柏之下,其草不殖。
襄公二十九年》。
殖：
繁殖，生长。
在松柏大树的下面,草是不能茂盛生长的。
公元前五四四年。
楚康王崩，郏敖即位，王子围为令尹.时郑国在楚国的使臣子羽以松柏比权大势强的令尹王子围，以树下草比力小势弱的新君郟敖，说了～两句话。
后世遂以～比喻弱者受制于强者，在强大势力面前,弱小者受压抑，遭箝制，难以生存和发展。
《国语·
晋语》：
“松柏之地，其草不肥”与~意思相近.
23、太上有立德，其次有立功，其次有立言；
虽久不废,此之为不朽。
裹公二十四年》引古语.太上：
最高。
人生最高的目标是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说。
这几句把树立德行看得高于建功立业和著书立说，足见古人对个人道德品质的重视，同时也说明建功立业和著书立说不可忽视.作者在～之后接着说：
“虽久不废，此之渭不朽”，意谓树立德行．建功立业并留下言论著作，作到这三点，人虽死了,也永远不会磨灭，这就叫不朽.
24、为政者不赏私劳，不罚私怨。
阳公五年》。
当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人,不能借故惩罚与自己有私仇的人。
一二句提醒为官者不能假公济私，既不能借当官的方便报私恩,提拔，赏赐与自已有私交的人，更不能仗势报复，打击、迫害与自己有私仇的人。
这一浅显易懂的古训，历时数千年,仍不失现实教育意义。
25、国家之败，由官邪也;
官之失德，宠赂章也.
桓公二年》。
邪：
枉邪不正。
宠赂:
恩宠贿赂。
章：
同“彰”，公开进行.这几句大意是：
国家的败坏,常常是由官吏的贪赃枉法、邪恶不正引起的；
官吏的失德，常常是因上司的纵容包庇，公开地施恩宠、行贿赂而造成的。
国家的兴盛，重要的一条要有严明的吏治，使各级官吏廉洁奉公,忠于职守，防止腐败而要使官吏廉正，就须以法治国，赏罚严明，对待贪官污吏施以严刑峻法，不容宽贷。
纵观封建社会中，兴盛清明的时代，大都能做到吏治严明，防止腐败.虽是封建社会治国为政的经验总结。
今天对我们仍有可借鉴之处.
26、无德而禄,殃也.
闵公二年》。
禄：
享受俸禄。
殃（yāng央）:
祸害。
没有道德而享受俸禄，就是祸害。
享受国家的俸禄，就要有功于国家，就要德高望重，受到人们的敬重。
如果道德低下，无功受禄,就会给国家带来祸害,自己也会被人瞧不起，甚而为人所厌恨，最终导致灾祸。
这两句可用于说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率.
27、宴安鸩毒，不可怀也.
闵公元年》载管仲语。
宴:
安乐.鸩（zhè
n震）毒：
毒酒.鸩为传说中一种有毒的鸟,用它的羽毛泡的酒能毒死人.这两句大意是：
贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋.这两句以“鸩毒”为喻，劝戒人们切不可沉湎于逸乐.“鸩毒”能致人死命，“宴安”能毁灭人生，比喻恰当,警戒意义很强.“宴安鸩毒”现已成为人们习用的成语.
28、一日纵敌,数世之患也.
僖公三十三年》。
一天放走了敌人，将会给后世几代人带来祸患.此二句是说,对敌人作斗争要抓住战机,一举歼灭之。
战机往往稍纵即逝，所以人们常说“机不可失，时不再来”，对敌斗争尤为如此。
因为你不选择最佳的时机打击敌人,敌人就会在他最合适的时机打击你。
“当断不断，反受其乱”,说的也是这个意思。
可以此二句说明要抓住战机，彻底消灭敌人。
29、众怒难犯，专欲难成。
襄公十年》.众怒：
众人的愤怒。
专欲:
个人专断的欲望。
众人的愤怒难以触犯，个人专权的欲望难以成功。
春秋时,郑国发生一次祸乱，邵简公被劫持,几个公子被杀.祸乱平息后，子孔摄取王位,井订立盟约载入书中。
郑国各臣属不服,子孔想以武力镇压,政治家子产劝阻说，～.此二句反映出《左传》鲜明的民本思想.在子产看来，若触犯了众人的愤怒，财政权一定不稳,若想专权独裁,实在是难以实现。
～说明，任何时候都应重视人民群众的作用，因为群众力量最大,想搞专权独裁，决没有好下场.
30、众叛亲离，难以济矣.
隐公四年》。
叛:
背叛。
离:
离开。
济:
补益。
众人反对,亲信背离，难以于事有所补益了.部众背叛,连亲信也离去,失掉民心，成了孤家寡人了还能做成什么事?
后来多用“众叛亲离”形容极端孤立。
31、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
宣公十八年》。
川泽：
河流大泽。
山薮（sǒu叟）：
山野。
瑾瑜：
美玉。
河流大泽中也容纳污水，深山草野中也会藏瘴疠之气,美玉中也会微有瑕疵。
这几句话比喻任何事物都有正反两个方面，即有好的一面,也有缺点的一面，不可能尽善尽美。
可用于说明事物不可避免缺陷，人不会没有缺点的道理.
32、过而不悛，亡之本也。
襄公七年》。
悛（quān）:
悔改,这两句大意是：
有过错而不改正，这是败亡的根源。
这是历史教训的总结.有了错误而不承认，不改正,势必一错再错,终至一败涂地，不可收拾,葬送了自已的名声和事业。
～犹如警钟长呜，可引以告诫犯了错误的人；
现在常说的“怙恶不悛”，也是指坚持作恶，不思悔改的意思。
33、华而不实,怨之所聚也.
文公五年》。
华：
同“花”，比喻言论和虚名。
实：
果实，比喻行为和实际。
空有虚名而无其实，言过其行的人.必然会招来人们的怨恨.晋国大夫阳处父出使卫国，归途中路经宁邑。
小吏宁赢慕阳处父之名，以为他德才兼备,决计随他当差役，后来发现阳处父徒有虚名，言过其行，就离开了他，并说了“~;
犯而聚怨，不可以定身”的语.成语“华而不实"
即从此来，用以形容外表好看,内容空虚，名实不副。
34、无信患作，失援必毙。
僖公十四年》载庆郑语。
患：
灾祸。
不守信义必然惹起灾祸，失去援助必然招致败亡。
无信者不能取信于人,因此必然“失道寡助”,引出灾祸。
治国处世，都可引以为戒。
35、骄奢淫逸，所自邪也。
隐公三年》载石却（quě却）语。
石却：
春秋时卫国大夫。
逸（yì
逸）：
放纵，着里指放荡.自：
由。
骄横、奢侈、荒淫、放荡，是邪恶发源的处所。
这两句告诉人们:
骈奢淫逸是产生邪恶的根源，人们应以此为戒，这在现代也是有教育意义的．“逸”也作“逸”，
36、善不可失，恶不可长.
隐公六年》。
长（zhǎng涨）：
发展。
好事不能放弃，坏事不可任其发展。
～二句告诉人们：
为人应耿直、正振,好的传统和品质应保持下去，坏的习惯，恶的东西则不能叫它滋长。
简言之，为人之道，应为善击恶，不然的话，“长恶不棱，从自及也，虽欲救之．其将能乎！
”
36、兄弟虽有小忿，不废雠亲。
僖公二十四年》。
小忿：
小的怨恨。
雠（yì
亦）亲：
至亲。
兄弟之间即使有小小的怨恨，也不妨碍他们的至亲关系。
兄弟是骨肉同胞，有至亲的血缘关系。
作者认为兄弟问即使发生矛盾．互有怨愤．也不至于影响到手足之情。
但在社会生活中，人与人之间的关系，包括骨肉至亲的同胞兄弟关系．并不简单地受人伦的制约,为了切身的利害,争权夺利，兄弟反目,手足失和．甚至迫害谋杀也是屡见不鲜的。
37、男女同姓，其生不蕃.
僖公二十三年》.同姓：
指同族。
蕃（fá
n凡）：
繁衍。
男女同族结成夫妻,生育的后代就不能繁衍.近亲结婚容易生出畸形的孩子，或身体残缺，或弱智痴愚,以致后代不能繁盛。
早在几千年前，我们的先人已知道了这一科学道理。
为了达到优生的目的，今天税们的《婚姻法》已规定近亲不能结婚。
这两句可用于阐明近亲婚配的危害。
38、祸福无门，唯人所召.
（唯人自招）
襄公二十三年》。
无门：
没有来路。
召：
引来。
这两句大意是灾祸或福分没有别的来路，全由人们自己召来。
无论灾锅或福分,都没有定数，其降临并非出于冥冥的天意，而是由人们自己的作为导致的，这两句体现了古人在祸福问题上的唯物观念，是可贵的.多用于说明灾祸之起由于人事，应注意避祸趋福,不可怨天尤人.
39、弃德崇奸，祸之大者也。
崇:
崇尚。
弃绝道德，崇尚奸诈，就要酿成大祸啊！
为人要讲究道德，与人为善,如果内心奸诈,积怨太多，就会受到报复,酿成大祸，那就悔之晚矣。
这两句可用于告诫人们讲求道德，弃绝奸诈.
40、临祸忘忧,忧必及之.
庄公二十年》。
临:
面临.及:
到来。
面临祸灾而忘记忧患，忧患必然到来。
人谁不希望避免忧患，而常存愉悦？
但面临祸灾却视而不见，无忧无虑，不注意防范，那么祸灾发生之后,忧患就不可避免地会到来,到那时忘忧而得忧，就悔之为晚了。
这两句告诫人们要及早警惕和防备祸患的发生,不可盲目乐观.
41、君子之言,信而有征。
晤公八年》载叔向语。
信：
信用。
征：
证验.这两句大意是:
君子说的话，就要讲信用，确凿而有证验。
一个品德高尚的人，说出的话应该有根有据，说到做到，这样才能取得别人的信任,才能把事情办好。
这两句可用于表示要言而有信.
42、量力而动，其过鲜矣。
僖公二十年》。
过:
过失。
鲜（xiǎn显）：
少.这两句大意是：
根据自己的实际能力去办事,过失就会少些了。
做事要根据自己的能力，按能力的大小决定做还是不做，做到什么程度，不超过力所能及的范围，这样，事情成功的可能性就会大一些,而不易出现失误。
否则，勉强行事，力不从心，就容易出现差错，导致失败。
这两句多用于告诫人做事要量力而行。
43、冬日可爱,夏日可畏。
文公七年》杜预注.这两句大意是：
冬日温煦，令人喜爱；
夏阳酷热,令人害怕。
冬天严寒，人们需要温暖,故觉冬日的喜爱；
夏日酷暑,人们畏惧炎热,故感夏阳的可怕。
这本是自然现象和人们的自然心理,杜预在注《左传》：
“赵衰，冬日之日也;
赵盾，夏日之日也”一段文字时，用了～两句话，十分形象地写出了春秋时晋国赵衰、赵盾父子的性格特点及晋国人对他们的反映，这种以自然现象比喻人物的方法值得学习。
44、见可而进，知难而退，军之善政也。
宣公十二年》.这几句大意是:
见着能够获胜的机会就进攻，认识到难以取得胜利就后退，这是指挥军队的一条很好的原则。
指挥作战时要审时度势，抓住战机.该战则战，消灭敌人，保存自己；
不该战则退，毫不犹豫地作战略退却，避免不必要的牺牲。
若该战不战，则会痛失良机，“一日纵敌,数世之患也”（《左传·
僖公三十三年》）。
若不该战硬战，焉能不败？
此名句既可用于指挥作战，又可用于指挥生产,作一切工作都要学会审时度势，从实际出发。
“知难而退"
现已赋予新义,用为见困难退缩不前，没有勇气去克服的借口。
45、树德莫如滋，击疾莫如尽。
哀公元年》。
修养道德的最好方法就是促使它不断增长，消除疾病的最好方法治得彻底干净。
春秋时代，吴越进行战争，吴国打败了越国。
越王勾践派人与吴国议和,以争取时间,积蓄力量，复仇雪耻。
当时吴王夫差想答应吴国的请求,谋臣伍员坚决反对，说“~”，若违天意而长寇雠，一旦吴国强大起来将后悔。
“去疾莫如尽"
后世演化为“除恶务尽”的成语，说明对坏人坏事务必斩草除根,切不可姑息养奸，留下无穷的后患。
46、若不早图，后君噬齐。
庄公六年》。
噬（shì
室）：
咬。
齐:
通“脐”,肚脐。
如若不及早把他（楚文王）杀掉，往后再想杀他，你就像自己咬自己的肚脐一样不可得了.楚文王攻打申国时途径邓国，邓祁侯因楚文王是他的外甥而给予款待.有人看出楚文王怀有灭邓的野心，就劝邓祁侯乘机把楚文王杀掉,否则将后悔莫及，说了～的话。
邓祁侯不听,后来邓画果然为楚国所灭。
～两句以极其形象的比喻，说明除恶务必抓住时机,及早处理，失去了良机，就自害其身，后悔莫及。
47、不去庆父，鲁难未已。
闵公元年》载仲孙语。
庆父：
春秋时鲁庄公的庶兄。
庄公死，子般即位,他派人杀死子般；
闵公继位二年，他又派人杀死闵公，一再制造鲁国内乱。
未已：
不止。
不除去庆父这个制造内乱的罪魁祸首,鲁国的灾难就不会停止。
《晋书·
李密传》引用此语时作“庆父不死,鲁难未已"
。
人们多用这两句比喻不除掉制造内乱的祸首，国家就不得安宁.
48、其所善者,吾则行之；
其所恶者，吾则改之。
襄公三十一年》.其：
指百姓。
善：
认为好的。
恶（wù
务）;
厌恶。
这几句大意是百姓认为好的，我就实行，百姓厌恶的，我就改掉。
这是春秋时郑国的执政者于产论乡校时说的话。
当时，郑国的百姓常在乡校议论政治的得失，有人主张毁掉乡校。
子产反对说：
“何为?
夫人朝夕逞而游焉，以议执政之善否。
～是吾师也。
若之何毁之?
”作为古代的政治家，能体察民心，尊重民意,这是难能可贵的。
今天提倡发扬民主,建设民主政治,可以此作为借鉴。
49、宽以济猛、盛以济宽，政是以和。
昭公二十年》载孔于语.这几句大意是：
治国以宽厚与严峻相互补充，政事就和美.所谓宽
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