《春秋左传》经典名句选编61句文档格式.docx

1、 注：论语里有“不贰过”4、风马牛不相及。僖公四年。风：指牲畜发情时雌雄追逐相诱。马与牛不同类,即使它们发情时也不会引诱追逐，碰在一起。据左传记载：齐桓公带领诸侯之兵攻打楚国，楚国派外交使节见齐桓公说：你们齐国在北方，我们楚国在南方，两地相距很远，没想到你们竞入侵我们的国土，这是为什么呢？楚国使者以为喻,说明齐、楚两国了无瓜葛,毫不相干，何以兵戎相见，发动侵略?这句话现在已成日常成语，用以比喻事物之间毫不相干，没有任何共同点和相联系之处。5、吃一堑,长一智。昭公二十九年。堑（qin欠）壕淘，引申为挫折。遭受一敬挫折,便得到一次教训,增长一分才智。左传的原文是：“卫侯来献其乘马，日启服，堑而死”

2、。“堑而死”是堕入淘中而死的意思。告诉我们:受到一次跌落沟中的教训，可以使人变得聪明起来，变失败为胜利,增长了才智。明代王阳明与薛尚谦：“经一蹶者长一智”，与此意相近。现巳成为精辟的格言,教育人们树立对待失败的正确态度，使失败也变成知识、智慧和财富。6、多行不义，必自毙.“多作不合情理的事，必然自己垮台7、不以一眚掩大德. 僖公三十三年.眚（shng省）:眼病，引申为过失.本句大意是：不能因为一次过失而掩盖了平紊的高尚品德和过去的功绩。公元前六二七年,孟明、西乞、白乙奉秦穆公之命，劳师袭远，攻打郑国，归途中被晋军在崤山打得大败，三人被俘.后被放回,秦穆公到郊外迎接他们，深责自己的罪过，并说:“

3、且吾”，也没有解除孟明三人的职务。这句话现在常用以说明要全面地、历史地看人，不能因为某人一时一事的过错，就抹杀、否定他的全部功绩.8、言之无文，行而不远。襄公二十五年引孔子语。文:文采.行：流传。这两句大意是:言辞没有文采，流行得不会很远.写诗作文，虽然内容是很重要的，务必力求充实，但语言也是不可忽视的，语言过于浅俗，或者板滞、艰涩、缺乏文采，人们就不乐于诵读，也不会流传久远.这两句可供论述文学创作应力求语言生动传神时引用。 9、皮之不存,毛将焉附。“皮已经不存在,毛又依附在哪里？10、我无尔诈，尔无我虞。宣公十五年。无：不要。尔:你.虞：欺骗。我不诈骗你，你不欺骗我。楚国围困宋国国都达数月之

4、久，攻打不下。宋国派华元夜间潜入楚军主将子反的卧室与他谈判，如果楚军后退三十里,宋国愿意同楚订立盟约。楚国同意朱国提出的条件,实现了和平.后来两国共盟，楚国在盟约上写道：“，意思是真诚相待,互不欺诈。现在人们常常反其意而用之,把这两句演化成成语“尔虞我诈或“尔诈我虞”，意思是:你欺骗我，我暗算你，彼此间勾心斗角，相互倾轧，玩弄阴谋手段，欺诈坑骗。11、辅车相依，唇亡齿寒。僖公五年。辅:指面颊骨。车：指牙床。面颊骨和牙床互相依靠，紧密相连；嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。公元前六五八年，晋国收买了虞国，军队顺利地通过虞国去攻打虢国。三年后，晋国又提出要求，要晋军越过虞国国境再次攻打虢国。大臣宫子奇

5、劝谏虞国国君说：虞、虢两国是近邻,美系密切,就像谚语所说的一样，一旦虢国灭亡了，虞国就会直接受到威胁。后人多引用此名句说明两个邻近国家（或政党、团体）利害相关、互相依存的关系.12、虽鞭之长，不及马腹。宜公十五年。虽然鞭子很长，但不应该用来抽打马的肚子（意谓力量用得不是地方）。楚国围攻宋国，宋向晋国求救，景公就发兵相助.伯宗劝阻景公,认为上天庇佑楚国，晋国虽然强大，但不能违背天意去攻打楚国，犹如一样。“鞭长莫及”的成语即从此化来，但用法已与原意不同，意思变为：马鞭子虽然很长，但够不着马腹，因此用鞭抽打总打不到马肚子上。借以比喻条件不足，力所不及。13、欲加之罪,其无辞乎。僖公十年.其：岂，难道

6、。辞：指理由。想要给别人加上罪名,难道还找不到借口吗？晋献公死后,晋冒发生内乱。大夫里克等立公子重耳为国君，后东周大夫周公无忌又扶持太子申生为君，就是晋惠公。惠公即位后,就赐死里克,里克临死说了的话.孔颖迭解释这句话为“言君今欲加臣之罪，其畏无辞以罪臣乎！今多写作“欲加之罪，何患无辞”，用以谴责那些随意罗织罪名,造借口,诬陷别人的人.14、俭，德之共也；侈,恶之大也。庄公二十四年引古语共（hng宏）：通“洪 。这两句太意是：节俭是一种大的德行奢侈是一种大的罪恶。崇尚节俭,反对奢侈,是我们民族自古提倡的黄美德.这两句上古流传下来的宝贵格言，对当今民风具有现实的教育和针砭意义.15、一鼓作气，再而

7、衰，三而竭. 庄公十年。这几句大意是：第一次擂鼓时，战士们鼓足了勇气；第二次擂鼓时，勇气就衰落了；第三次擂鼓时，勇气就丧失尽净了.这几句是春秋时军事家曹刿与鲁庄公论战时说的名言，意为作战时开头勇气十足,几次战斗失利，士气就衰退了，军无斗志，焉能不败?曹刿从心理学的角度,分析了士气盛衰的诸种因素，及士气与胜负的关系，精炼地提出：保护士卒的积极性和旺盛的士气，是夺取胜利的关键。现在“一鼓作气”已成为成语，形容作事时要鼓起劲头,勇往直前。16、外举不弃仇，内举不失亲。襄公二十一年。举：举荐。仇：仇敌。亲:亲人.这两句大意是：举荐一家之外的人不弃去自己的仇人，举荐一家之内的人不失掉自己的亲人.向国家推

8、荐人才，要出以公心，唯才是举，即使自己的仇人,只要有才干，也不因仇隙而不举荐他；即使自己的亲人，只要有才干，也不目避嫌而不举荐他。左传襄公三年载:中军尉祁奚请告老，晋侯问谁可接任他的职位，他推举仇人解狐。解狐未任职而死，祁奚又推举自己的儿子祁午继任。时人称祁奚“能举善”。这两句可用于说明任人或表先要大公无私，不弃仇，不难亲.17、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（有则改之，无则加勉）宣公二年载士会语.这几句大意是：哪一个人没有过错呢？有了过错而能改正，没有比这再大的好事了。确实每一个人都会有过错。唐代的刘禹锡说过：“贤能不能无过；宋代的苏辙进一步说:“自古圣人不能无过”。古往今来的名人、伟人犯错

9、误者，比比皆是，关键在于对待错误的态度。如果讳疾忌医，坚持错误，则将一错再错，不可救药；只要知过而改,吸取教训，就能使坏事变成好事，所以古人称为“善莫太焉”。可引用以勉勋犯了错误的朋友.18、末大必折，尾大不掉. 昭公十一年。末：树梢。折（sh蛇）：断.掉：摆动。树冠大了必然折断,尾巴大了必然不能摆动。末与本，尾与身是矛盾的统一，末大与尾大都超过了树与动物承受力的限度,所以各向其相反的方面转化：树被折断，尾不摆动。可用于对世事的体察和对矛盾转化哲理的说明。旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大,不听从上级的指挥调遣.19、私仇不及公。哀公五年。本句大意是:私人之间的仇恨不涉及公家的事.,这是处理

10、公私矛盾的一条准则。不能因为个人之间的恩怨仇隙而置公家的利益于不顾仗官依势，挟私报复。本句多用于处理公与私的关系。20、居安思危，思则有备，有备无患. 襄公十一年。处于安全环境时要考虑到可能出现的危险，考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。这几句常省作“居安思危，有备无患,具有深广的警戒意义，无论对治国、理家或其他事业都适用，因而广为人们称引.21、肉食者鄙，未能远谋。肉食者：指占据高位、享受厚禄的统治者。鄙：庸俗,鄙陋.远谋:作长远打算。当权的人目光短浅,庸俗鄙陋，不能作出深远的谋划.这两句在原文中是曹刿指责当时鲁国上层统治者缺乏政治、军事才能，不能作细致周密的谋划，去指挥鲁国

11、军队打败齐国，后世多引用以讽刺那些虽身居高位，却昏庸无能的统治者。22、松柏之下,其草不殖。襄公二十九年。殖：繁殖，生长。在松柏大树的下面,草是不能茂盛生长的。公元前五四四年。楚康王崩，郏敖即位，王子围为令尹.时郑国在楚国的使臣子羽以松柏比权大势强的令尹王子围，以树下草比力小势弱的新君郟敖，说了两句话。后世遂以比喻弱者受制于强者，在强大势力面前,弱小者受压抑，遭箝制，难以生存和发展。国语晋语：“松柏之地，其草不肥”与意思相近.23、太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废,此之为不朽。裹公二十四年引古语.太上：最高。人生最高的目标是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说。这几句把树立德行

12、看得高于建功立业和著书立说，足见古人对个人道德品质的重视，同时也说明建功立业和著书立说不可忽视.作者在之后接着说：“虽久不废，此之渭不朽”，意谓树立德行建功立业并留下言论著作，作到这三点，人虽死了,也永远不会磨灭，这就叫不朽.24、为政者不赏私劳，不罚私怨。阳公五年。当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人,不能借故惩罚与自己有私仇的人。一二句提醒为官者不能假公济私，既不能借当官的方便报私恩,提拔，赏赐与自已有私交的人，更不能仗势报复，打击、迫害与自己有私仇的人。这一浅显易懂的古训，历时数千年,仍不失现实教育意义。25、国家之败，由官邪也;官之失德，宠赂章也. 桓公二年。邪：枉邪不正。宠赂:恩宠

13、贿赂。章：同“彰”，公开进行.这几句大意是：国家的败坏,常常是由官吏的贪赃枉法、邪恶不正引起的；官吏的失德，常常是因上司的纵容包庇，公开地施恩宠、行贿赂而造成的。国家的兴盛，重要的一条要有严明的吏治，使各级官吏廉洁奉公,忠于职守，防止腐败而要使官吏廉正，就须以法治国，赏罚严明，对待贪官污吏施以严刑峻法，不容宽贷。纵观封建社会中，兴盛清明的时代，大都能做到吏治严明，防止腐败.虽是封建社会治国为政的经验总结。今天对我们仍有可借鉴之处.26、无德而禄,殃也. 闵公二年。禄：享受俸禄。殃（yng央）:祸害。没有道德而享受俸禄，就是祸害。享受国家的俸禄，就要有功于国家，就要德高望重，受到人们的敬重。如果

14、道德低下，无功受禄,就会给国家带来祸害,自己也会被人瞧不起，甚而为人所厌恨，最终导致灾祸。这两句可用于说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率.27、宴安鸩毒，不可怀也. 闵公元年载管仲语。宴:安乐.鸩（zhn震）毒：毒酒.鸩为传说中一种有毒的鸟,用它的羽毛泡的酒能毒死人.这两句大意是：贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋.这两句以“鸩毒”为喻，劝戒人们切不可沉湎于逸乐.“鸩毒”能致人死命，“宴安”能毁灭人生，比喻恰当,警戒意义很强.“宴安鸩毒”现已成为人们习用的成语.28、一日纵敌,数世之患也. 僖公三十三年。一天放走了敌人，将会给后世几代人带来祸患.此二句是说,对敌人作斗争要抓住战机,一

15、举歼灭之。战机往往稍纵即逝，所以人们常说“机不可失，时不再来”，对敌斗争尤为如此。因为你不选择最佳的时机打击敌人,敌人就会在他最合适的时机打击你。“当断不断，反受其乱”,说的也是这个意思。可以此二句说明要抓住战机，彻底消灭敌人。29、众怒难犯，专欲难成。襄公十年.众怒：众人的愤怒。专欲:个人专断的欲望。众人的愤怒难以触犯，个人专权的欲望难以成功。春秋时,郑国发生一次祸乱，邵简公被劫持,几个公子被杀.祸乱平息后，子孔摄取王位,井订立盟约载入书中。郑国各臣属不服,子孔想以武力镇压,政治家子产劝阻说，.此二句反映出左传鲜明的民本思想.在子产看来，若触犯了众人的愤怒，财政权一定不稳,若想专权独裁,实在

16、是难以实现。说明，任何时候都应重视人民群众的作用，因为群众力量最大,想搞专权独裁，决没有好下场.30、众叛亲离，难以济矣. 隐公四年。叛:背叛。离:离开。济:补益。众人反对,亲信背离，难以于事有所补益了.部众背叛,连亲信也离去,失掉民心，成了孤家寡人了还能做成什么事?后来多用“众叛亲离”形容极端孤立。31、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。宣公十八年。川泽：河流大泽。山薮（su叟）：山野。瑾瑜：美玉。河流大泽中也容纳污水，深山草野中也会藏瘴疠之气,美玉中也会微有瑕疵。这几句话比喻任何事物都有正反两个方面，即有好的一面,也有缺点的一面，不可能尽善尽美。可用于说明事物不可避免缺陷，人不会没有缺点的道理

17、.32、过而不悛，亡之本也。襄公七年。悛（qun）:悔改,这两句大意是：有过错而不改正，这是败亡的根源。这是历史教训的总结.有了错误而不承认，不改正,势必一错再错,终至一败涂地，不可收拾,葬送了自已的名声和事业。犹如警钟长呜，可引以告诫犯了错误的人；现在常说的“怙恶不悛”，也是指坚持作恶，不思悔改的意思。33、华而不实,怨之所聚也. 文公五年。华：同“花”，比喻言论和虚名。实：果实，比喻行为和实际。空有虚名而无其实，言过其行的人.必然会招来人们的怨恨.晋国大夫阳处父出使卫国，归途中路经宁邑。小吏宁赢慕阳处父之名，以为他德才兼备,决计随他当差役，后来发现阳处父徒有虚名，言过其行，就离开了他，并说

18、了“;犯而聚怨，不可以定身”的语.成语“华而不实即从此来，用以形容外表好看,内容空虚，名实不副。34、无信患作，失援必毙。僖公十四年载庆郑语。患：灾祸。不守信义必然惹起灾祸，失去援助必然招致败亡。无信者不能取信于人,因此必然“失道寡助”,引出灾祸。治国处世，都可引以为戒。35、骄奢淫逸，所自邪也。隐公三年载石却（qu却）语。石却：春秋时卫国大夫。逸（y逸）：放纵，着里指放荡.自：由。骄横、奢侈、荒淫、放荡，是邪恶发源的处所。这两句告诉人们:骈奢淫逸是产生邪恶的根源，人们应以此为戒，这在现代也是有教育意义的“逸”也作“逸”，36、善不可失，恶不可长. 隐公六年。长（zhng涨）：发展。好事不能放

19、弃，坏事不可任其发展。二句告诉人们：为人应耿直、正振,好的传统和品质应保持下去，坏的习惯，恶的东西则不能叫它滋长。简言之，为人之道，应为善击恶，不然的话，“长恶不棱，从自及也，虽欲救之其将能乎！”36、兄弟虽有小忿，不废雠亲。僖公二十四年。小忿：小的怨恨。雠（y亦）亲：至亲。兄弟之间即使有小小的怨恨，也不妨碍他们的至亲关系。兄弟是骨肉同胞，有至亲的血缘关系。作者认为兄弟问即使发生矛盾互有怨愤也不至于影响到手足之情。但在社会生活中，人与人之间的关系，包括骨肉至亲的同胞兄弟关系并不简单地受人伦的制约,为了切身的利害,争权夺利，兄弟反目,手足失和甚至迫害谋杀也是屡见不鲜的。37、男女同姓，其生不蕃.

20、 僖公二十三年.同姓：指同族。蕃（fn凡）：繁衍。男女同族结成夫妻,生育的后代就不能繁衍.近亲结婚容易生出畸形的孩子，或身体残缺，或弱智痴愚,以致后代不能繁盛。早在几千年前，我们的先人已知道了这一科学道理。为了达到优生的目的，今天税们的婚姻法已规定近亲不能结婚。这两句可用于阐明近亲婚配的危害。38、祸福无门，唯人所召. （唯人自招）襄公二十三年。无门：没有来路。召：引来。这两句大意是灾祸或福分没有别的来路，全由人们自己召来。无论灾锅或福分,都没有定数，其降临并非出于冥冥的天意，而是由人们自己的作为导致的，这两句体现了古人在祸福问题上的唯物观念，是可贵的.多用于说明灾祸之起由于人事，应注意避祸趋

21、福,不可怨天尤人.39、弃德崇奸，祸之大者也。崇:崇尚。弃绝道德，崇尚奸诈，就要酿成大祸啊！为人要讲究道德，与人为善,如果内心奸诈,积怨太多，就会受到报复,酿成大祸，那就悔之晚矣。这两句可用于告诫人们讲求道德，弃绝奸诈.40、临祸忘忧,忧必及之. 庄公二十年。临:面临.及:到来。面临祸灾而忘记忧患，忧患必然到来。人谁不希望避免忧患，而常存愉悦？但面临祸灾却视而不见，无忧无虑，不注意防范，那么祸灾发生之后,忧患就不可避免地会到来,到那时忘忧而得忧，就悔之为晚了。这两句告诫人们要及早警惕和防备祸患的发生,不可盲目乐观.41、君子之言,信而有征。晤公八年载叔向语。信：信用。征：证验.这两句大意是:君

22、子说的话，就要讲信用，确凿而有证验。一个品德高尚的人，说出的话应该有根有据，说到做到，这样才能取得别人的信任,才能把事情办好。这两句可用于表示要言而有信.42、量力而动，其过鲜矣。僖公二十年。过:过失。鲜（xin显）：少.这两句大意是：根据自己的实际能力去办事,过失就会少些了。做事要根据自己的能力，按能力的大小决定做还是不做，做到什么程度，不超过力所能及的范围，这样，事情成功的可能性就会大一些,而不易出现失误。否则，勉强行事，力不从心，就容易出现差错，导致失败。这两句多用于告诫人做事要量力而行。43、冬日可爱,夏日可畏。文公七年杜预注.这两句大意是：冬日温煦，令人喜爱；夏阳酷热,令人害怕。冬天

23、严寒，人们需要温暖,故觉冬日的喜爱；夏日酷暑,人们畏惧炎热,故感夏阳的可怕。这本是自然现象和人们的自然心理,杜预在注左传：“赵衰，冬日之日也;赵盾，夏日之日也”一段文字时，用了两句话，十分形象地写出了春秋时晋国赵衰、赵盾父子的性格特点及晋国人对他们的反映，这种以自然现象比喻人物的方法值得学习。44、见可而进，知难而退，军之善政也。宣公十二年.这几句大意是:见着能够获胜的机会就进攻，认识到难以取得胜利就后退，这是指挥军队的一条很好的原则。指挥作战时要审时度势，抓住战机.该战则战，消灭敌人，保存自己；不该战则退，毫不犹豫地作战略退却，避免不必要的牺牲。若该战不战，则会痛失良机，“一日纵敌,数世之患

24、也”（左传僖公三十三年）。若不该战硬战，焉能不败？此名句既可用于指挥作战，又可用于指挥生产,作一切工作都要学会审时度势，从实际出发。“知难而退现已赋予新义,用为见困难退缩不前，没有勇气去克服的借口。45、树德莫如滋，击疾莫如尽。哀公元年。修养道德的最好方法就是促使它不断增长，消除疾病的最好方法治得彻底干净。春秋时代，吴越进行战争，吴国打败了越国。越王勾践派人与吴国议和,以争取时间,积蓄力量，复仇雪耻。当时吴王夫差想答应吴国的请求,谋臣伍员坚决反对，说“”，若违天意而长寇雠，一旦吴国强大起来将后悔。“去疾莫如尽后世演化为“除恶务尽”的成语，说明对坏人坏事务必斩草除根,切不可姑息养奸，留下无穷的后

25、患。46、若不早图，后君噬齐。庄公六年。噬（sh室）：咬。齐:通“脐”,肚脐。如若不及早把他（楚文王）杀掉，往后再想杀他，你就像自己咬自己的肚脐一样不可得了.楚文王攻打申国时途径邓国，邓祁侯因楚文王是他的外甥而给予款待.有人看出楚文王怀有灭邓的野心，就劝邓祁侯乘机把楚文王杀掉,否则将后悔莫及，说了的话。邓祁侯不听,后来邓画果然为楚国所灭。两句以极其形象的比喻，说明除恶务必抓住时机,及早处理，失去了良机，就自害其身，后悔莫及。47、不去庆父，鲁难未已。闵公元年载仲孙语。庆父：春秋时鲁庄公的庶兄。庄公死，子般即位,他派人杀死子般；闵公继位二年，他又派人杀死闵公，一再制造鲁国内乱。未已：不止。不除去

26、庆父这个制造内乱的罪魁祸首,鲁国的灾难就不会停止。晋书李密传引用此语时作“庆父不死,鲁难未已。人们多用这两句比喻不除掉制造内乱的祸首，国家就不得安宁.48、其所善者,吾则行之；其所恶者，吾则改之。襄公三十一年.其：指百姓。善：认为好的。恶（w务）;厌恶。这几句大意是百姓认为好的，我就实行，百姓厌恶的，我就改掉。这是春秋时郑国的执政者于产论乡校时说的话。当时，郑国的百姓常在乡校议论政治的得失，有人主张毁掉乡校。子产反对说：“何为?夫人朝夕逞而游焉，以议执政之善否。是吾师也。若之何毁之?”作为古代的政治家，能体察民心，尊重民意,这是难能可贵的。今天提倡发扬民主,建设民主政治,可以此作为借鉴。49、宽以济猛、盛以济宽，政是以和。昭公二十年载孔于语.这几句大意是：治国以宽厚与严峻相互补充，政事就和美.所谓宽