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”（弗雷泽1987[1922]:
2）祭司职位的候补者只有杀死现任的祭司才能继承祭司的职位和赢得“森林之王”的称号。
所以，这颗圣树便成了“决定命运的金枝”。
这一神话叙事不仅经历了从克里特到意大利半岛的地理迁移，也经过了不同国家、族群长时间传承的变化；
然而,其原始基型仍属神话的叙事范畴,即它并不是历史事实,而是以一种神话传说式的叙事类型来解释祭祀仪式的起源。
在整本书里，弗雷泽引领着读者踏上一条漫长的旅程，他的任务就是要使读者相信，对内米这种奇特风俗的解释，只有在一种比较人类学的眼光下广泛地比较过世界各地与此类似的的风俗和相关信仰后，才能得到理解。
作为古典人类学的集大成者弗雷泽是依据庞杂的他人二手文献进行跨文化的对比研究，而资料的“真实性”受到了极大质疑。
人类学家艾蒙德·
利奇于1985年2月访问了内米这个圣地。
随后发表了题为“访问内米的思考：
弗雷泽错了吗？
”的短札。
在这篇短札中，利奇声称自己有一个“惊奇的发现”：
内米并不是像弗雷泽在《金枝》2卷本中所描述的一样，是一个贫瘠、荒凉的地方，而是一个富有宝藏的地方，罗马执政者渥大维为了支持他的战争，就曾下令掠夺这里的财富充当军费。
弗雷泽的错在自己“缺场”的情况下，试图对世界文化史构建宏大的解释架构。
这一时期泰勒的《原始文化》涉及非洲、北美洲与太平洋岛屿土著资料，资料大多来源于二手。
美国的博厄斯也是以收集、积累详尽的多国民族志材料见长。
1900年前后几年田野调查才开始出现，英国剑桥大学的哈登等人在托雷斯海峡周围对土著的体质、心理、语言、艺术与宗教信仰等方面进行实地调查，并编写出版了《剑桥托雷斯海峡人类学探险报告》，开创了人类学家到实地调查的先例。
但托雷斯海峡土著探险的集体考察时间很短，流于形式，他们更像初到异域文化中的旅行者，好奇地采集资料，记录奇风异俗。
综观这一阶的人类学民族志，主要围绕与宗教信仰有关的话题展开讨论，而
很少将笔触伸向生活的诸多方面，没有系统的表述当地的社会生活。
研究者与对象隔着重重不明确的中间环节，人类学家引用别人的资料，甚至是不知这些资料是哪里来的，资料有可能是不可靠的。
人类学家研究非西方、无文字社会深受进化论的影响，以一种西方优越感，使用“文明∕野蛮”、“现代/原始”主流叙述方式建构民族志的论著。
也许泰勒在写作《原始文化》时，感受到了民族志记录的缺陷。
所以他积极参与编撰《人类学询问和记录》（1874年初版）。
第一版主要是满足欧洲旅行者对殖民地的好奇心，也照顾到科学收集材料的需要，它是英国人类学转向实证研究的标志，它开宗明义的宣称为非人类学专业的人士提供指南，使其在异域旅行时能采用人类学的方法准确的观察。
为那些来于英国殖民地的各种人士业余写作民族志报告提供调查和写作的大纲，以便新兴的人类学知识群体能够有信息更丰富的民族志资料可用。
《人类学记录和询问》至今走过了135年的历程，已经6版修订，为英国和许多国家的田野工作者提供了指南。
3
二、民族志科学范式的奠定——现实主义民族志
英国和美国的人类学研究，在上个世纪初期到30年代发生了根本性的变化。
人类学也试图在大学里寻求学科的定位，但由于其学科的含混性，跨学科性导致了其学科的尴尬境地。
不过，区别于前一阶段的人类学，此时的人类学者采用的研究方法却越来越专业化，研究旨趣也显著的分化。
一些有学科训练背景的学者介入人类学，他们所倡导的新的研究范式逐步取代了以前的不科学的学术研究，科学的民族志由此流行，形成了英国的人类功能学派。
科学的民族志，是一种体现功能主义人类学，把田野调查、理论或主题、民族志等三项要素结合起来来的范式。
1922年出版的马林诺夫斯基的民族志代表作《西太平洋上的航海者》奠定了民族志的科学范式。
它包括一些基本原则：
其一，选择特定的社区；
其二，进行至少一年的现场调查；
其三，能使用当地的3第六版翻译成中文。
英国人类学会编订：
《人类学的询问与记录》[M]．周云水、许韶明、谭青松等译．香港：
国际炎黄文化出版社．201X．
4〔英〕马林诺斯基：
《西太平洋上的航海者》[M]．梁永佳，李绍明译．北京：
华夏出版社,201X．
4
语言；
其四，先从本土的观点参与体验，但是最终要达到对对象的客观认识。
马林诺夫斯基孤身一人经年累月地住在土著人之中,全程参与他们的生活,熟练使用土著语言,以科学的态度记录他们的言行,这些都保证了他的民族志著作的客观性。
他的田野作业在专业性上是前无古人的。
他不用翻译,在当地生活了一年以上,这些为他的资料的准确性和全面性提供了保障，因此他比以前的任何民族志都让人信服。
在《西太平洋的航海者》中，马林诺夫斯基总结自己的田野调查经验,确立了科学人类学的民族志的准则和方法。
他认为科学的民族志必须做到搜集资料的主体与理论研究的主体的合一。
马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》奠定了科学民族志范本的经典地位。
本书一开头就对研究方法和对象、本地居民和地理给予交代。
全书的主要内容是对新几内亚东部的南马辛区域所特有的库拉活动的记述。
岛上居民交换两种宝物：
一种是叫（Soulava）用红色贝壳打造的项圈；
一种是（Mwali）以白色贝壳琢磨的臂镯，两种宝物都与持有人的名誉声望有关。
库拉交易有其规则：
宝物不能长期占有，要在规定的方向不定期的流动，项圈按顺时针流动，臂镯则按顺时针流动，形成闭合回路。
库拉交换大多在集体参与的仪式中举行，宝物则在“库拉伙伴”中传递，参与库拉者和宝物不能退出，库拉关系较为稳定。
地位越高，库拉伙伴越多。
库拉交易遵循价值相等的互惠原则。
马林诺夫斯基描述了特罗布里恩德和多布之间的一次海外库交易的完整过程：
造船阶段——航行前的准备（下水礼、食物分派仪式）——交易过程——回航时在撒纳沃潜采制作库拉的项圈）——在穆瓦岛展示获得物品）。
另外，马林诺夫斯基还描述了与库拉贸易相关的神话、巫术（土著人非常害怕巫术、飞妖、食人族等）。
并把有关的巫术、仪式、神话传说、库拉交换的规则，以及土著的经济生活、社会组织、社会结构穿插在对航程的叙述之中介绍。
在文章的结尾对库拉的意义作了讨论。
《西太平洋的航海者》很注重作者隐身，不厌其烦的记叙研究对象的日常生活以及库拉交换航程，以此来展示其民族志的客观真实性。
马林诺夫斯基的功能主义在该书中已经体现，作者认为，土著人为了交易而交易，满足人类内心深处的占有欲，“拥有Vaygliar是令人身心愉快，同时也可以令人慰解的事。
”，“挂在垂死之人身上的物（库拉中的宝物），既有抚慰的5高丙中．民族志的科学范式的奠定及其反思[J]．思想战线，201X
（1）：
75．5
作用，也有增强信心的作用。
”，“同时对接受死亡打击的人给予最大的安慰”。
库拉与整个社会生活紧密联系在一起，因此，人们从与库拉相关的过程可以了解当地的仪式、禁忌等内容。
叙述库拉，实质上是在讲述整个社区生活，这也是马林诺夫斯基整体观的体现。
《马尔库斯（Marcus）和库什曼（Cushmen）在，《作为文化批评的人类学——一个人文学科的实验时代》中指出一部好的“好”的民族志应该具备如下特点：
“首先，它应该通过描写田野工作环境，解说日常生活的意义，关注微观过程来暗示人类学者“曾身历其境”；
其次，它应该通过对异乡他族的文化和语言进行跨域界线的翻译，显示出民族志作者语言的功底，并表现他对土著文化意义和主体性的掌握。
第三，它应该赋予文化以整体观的意义。
”以《西太平洋上的航海者》为代表的民族志要义是作者尽量隐身，以描写的客观性来支持方法的科学性，以对生活的诸方面的详细描述形成生活的具体感，并指望细节的积累转化成“社会的总体面貌”。
在写成的民族志中被研究者的个人性格和特色总是被压抑或消除，民族志呈现出来的只有集体的共同特点和民族性。
现实主义民族志往往通过制作一些图表、照片、地图，以便变现他们去过那里。
他们往往花大量的篇幅描写土著日常生活的场景，以表现他们与研究对象之间的亲密关系。
他们不愿意说是自己的看法，而总是说是被调查社区的人的看法。
现实主义民族志所表述出来的似乎很有“客观性”和“科学性”，它在很长时间内支配了人类学民族志的话语理论。
《西太平洋上的航海者》和马林诺夫斯基对民族志和田野作业的科学规则的陈述，对于人类学被作为一门科学被世人所接受发挥了关键的作用。
马林诺夫斯基提出了科学的民族志方法：
通过学科训练树立科学的态度；
学习土著语言进行独立的参与观察；
通过访谈和统计理清土著社会文化的框架和原则；
通过具体观察捕捉土著生活的细节；
使用土著人的心理状态；
总结全部资料土著人眼中的世界。
这一科学的民族志方法以及由此形成的民族志文本，成为1920年代以后的现实主义民族志的经典范式。
但现实主义民族志方法但是也存在明显的不足。
首先，这里的整体论方法，这是一种笼统的研究观，只具备整体观的雏形，并不能全领域或全方位描述当地6马尔库斯、费彻尔：
《作为文化批评的人类学—一个人文学科的实验时代》[M]．王铭铭，蓝达居译．北京：
三联书店，1998．P47．
6
篇二：
读书报告格式及范文
读书报告范例及格式要求知识的窠臼与步步深入的躬行——《民族志：
步步深入》读书报告课程：
比较文学学号：
201X13000789姓名：
王一一
【内容摘要】田野调查是文化人类学?
【关键词】入门仪式；
民族志；
洞见；
知识窠臼引言：
困苦的人类学入门仪式大卫·
费特曼在其《民族志：
步步深入》作者前言开宗明义：
“民族志不是闲暇一日的丛
林漫游，而是在社会交往的复杂世界的探索之旅。
”【1】可见民族志调查不是一路风光旖旎的
赏心之旅。
无独有偶，费特曼的前辈列维·
斯特劳斯在其《忧郁的热带》第一句话显得那么
就牢骚满腹：
“我讨厌旅行，我憎恨探险家。
”【2】虽如此，其还是在巴西圣保罗附近及巴西
热带雨林进行了为期一年多的人类学田野调查，且《忧郁的热带》还成了人类学的经典著作，
虽然列维·
斯特劳斯的抱怨充溢整本书甚至形成了某种哀怨的风格，不知其是否是有意继承
了马凌诺夫斯基在特罗布里恩德群岛的抱怨。
田野调查时所遭遇军队的巷战，流氓的敲诈勒
索，官员的飞扬跋扈，生活条件的无比艰险，精神的极度压抑等等，任何一种情况足以让我
们理解伟大前辈的不易。
而田野调查和民族志恰恰又是一个人类学学者入门的仪式，在踏入
门槛前，我们如何完成自己成人礼？
或许我们需要一本民族志研究方法的说明手册，如
lonelyplanet一般的旅行指南，指导自己的蹒跚步履。
暑期觅得大卫·
费特曼《民族志：
步步深入》一书，虽读来不算赏心悦目也未能立刻顿悟，但也能略知晓一二。
一、《民族志：
步步深入》概览“民族志（ethnography）是一种描述群体或文化的艺术与科学。
”【3】而且，这还是一种
“千里之行，始于足下”的艺术和科学。
描述的对象既可以是居于异地的“他者”（otherness），也可以是你身处的族群（ethnicgroup）。
其发展经过了三
个时代，即业余民族志、科学民族志和反思民族志。
第一个时代业余民族志是自发性的、随
意性的和业余性的。
但是随着人类学的发展，科学民族志逐渐成为一种可能，而马林诺斯基
和拉德克利夫-布朗二者则共同确立了被后人称为“现实主义”风格的民族志的范本，他们自
己从方法上主张他们所开创的是“科学”民族志。
在此之后，冠以“科学”二字的民族志应
运而生，其田野调查的诸多方法为人类学诸君顶礼膜拜的法则。
此后，关于民族志方法论的
著作也如雨后春笋般冒出。
在人类学发展至新世纪，学界又有哪一本民族志让我们耳目一新
呢？
或许大卫·
步步深入》算是其中一本。
该书作者大卫·
费特曼系斯坦福大学教授，与众多人类学者一样，是一名典型的非书斋
型学者，他因对民族志评估的发展做出的贡献而被世人所赞誉，也曾因作为一个学者和实践
者对教育人类学做出的杰出贡献而膺获乔治和路易斯斯宾德勒奖，并荣获人类学和教育学理
事会颁发的民族志评估奖，还因为对民族志教育评估做出的杰出贡献而荣获评估研究会颁发
的会长奖，他还因将知识转化为行动的做法而荣获华盛顿实践民族志学家协会的实践出版奖。
从这些长串的奖项中我们可以发现最为关键的两个词，“行动”和“实践”。
故而我们可以期
待的是，其著作《民族志：
步步深入》少不了要大谈特谈实践的方法，而且，还可能与当下
信息社会的网络结合一起分析。
当然，民族志的田野、方法、理论三者缺一不可，可谓是民
族志的三足鼎立，大卫·
费特曼并没有因为中方法而忽略任何一方。
?
囿于目录的长度，未能一一抄录。
但是从以上标题我们已经可以得知，为了避免我们在
田野调查中选择错误的道路和随之而来的死胡同或者绕弯路，甚至完全迷路，大卫·
费特曼
为我们出入人类学门槛的学子准备了这近18万字的循循指引，在其指导下，我们或许能找到
一方天地。
二、“步步深入”后的延展当下关于民族志、田野调查方法论的著作可谓接二连三涌向我们的书桌，以至于我们无
暇择判高劣。
在我的阅读视野里——虽然不免陈旧狭窄——但仍较中意如《文化人类学理论
方法研究》（黄淑娉、龚佩华）和《20世纪中国人类学民族学研究方法与方法论》（凌纯声、林耀华等先贤）的两本经典作品，虽则以所谓的“新
世纪新视野”看来两本作品不免存在一些瑕疵，如《文化人类学理论方法研究》更多的是西
方理论介绍，其更类似于王铭铭的《西方人类学思潮十讲》这样的著作，而《20世纪中国人
类学民族学研究方法与方法论》看起来更多的是中国人类学民族学者在田野调查之后的经验
之谈，其方法论的系统性欠缺。
当然，这样的评判更多的带有阅读之后《民族志：
步步深入》
的“前见”或者说偏见，未必公允。
因而，如果可以进行对比阅读，我想或许费孝通先生的
《江村经济——中国农民的生活》或许更具参照性。
当然，或许王明珂的《羌在汉藏之间》、
拉德克里夫·
布朗的《安达曼岛人》、马林诺斯基《西太平洋的航海者》、贝特森《纳文──
围绕一个新几内亚部落的一项仪式所展开的民族志实验》等等也并不是不可以与《民族志：
步步深入》进行对照阅读，因为人类学的田野调查和民族志，“成功的民族志都是相似的，不
成功的民族志各有各的不同”。
在阅读《江村经济——中国农民的生活》和《民族志：
步步深
入》之后，我感慨于费老的高屋建瓴，更感慨于大卫·
费特曼对田野调查的深刻洞见。
但如果，按照其方法去做一个田野调查，我们能折腾什么“玩意”出来呢？
幸而这个暑
期跟随xxx赴xxx田野调查，反省之后，渐觉《民族志：
步步深入》其中味了。
三、广西农家书屋调查与步步深入的民族志?
结语：
知识的窠臼与步步深入的躬行象征人类学学者格尔兹曾言“我们不是研究村落，而是在村落中进行研究”。
其强调的是
田野调查的进行时，即“步步深入”，话虽如此，实则难矣。
法无定法，任其“质性研究”
时髦概念为哪般美妙动听，绝知此事仍需躬行。
问题是，躬行亦未必能知，更遑论“绝知”。
王明珂在其《羌在汉藏之间》后出版的一本田野杂记感慨：
“事实上，我从羌族那儿受到再教
育：
没有一个典型的羌族村落，没有一种各地羌族能用来彼此沟通的羌语，也没有一种共同
的羌族文化。
羌族似乎以一种幽默的方式，嘲弄着刻板学术方法与知识的虚妄。
”【4】或许在步步深入之后，
我们还需步步后退出知识的窠臼。
【注释】
[1][3][美]大卫·
费特曼.民族志：
步步深入[m].龚建华译.重庆：
重庆出版社，201X.前
言，1.
[2][法]列维·
斯特劳斯.忧郁的热带[m].王志明译北京：
中国人民大学出版社，201X.1.
[4]王明珂.寻羌——羌乡田野杂记[m]..北京：
中华书局，201X.185.
【参考文献】
[1]费孝通.江村经济—中国农民的生活[m]．南京：
江苏人民出版社,1986.
[2]?
读书报告格式及范文读书报告格式及范文
一.读书报告有没有一定的格式对初写读书报告的同学来说，学校会有一般的格式要求，让其有所遵循。
一般地，只要
有书名、有作者，其他可集中读后感来写。
最浪费笔墨的是内容概要，惟一的作用是，让别
人知道你看过这本书。
二.写读书报告的第一步写读书报告的第一步是一面看书一面写，不论有甚么感想、疑问和见解，都随即把它们
写下来。
如果书是自己的，可以直接写在书上；
如果书不是自己的，可以准备一本读书札记簿，
写在本子上。
书看完了，把自己写下来的那些感受浏览一次，就会发现几个重点可以发挥的。
把这几个重点列出来，有时间的话，把书有选择地再看一遍，为你想论述的重点，找寻更多
的资料或例证。
有需要时，还可以再找其他有关的书籍来补充你的论点。
这样，你阅读的收获会丰富得
多，你写的读书报告也有分量得多。
三.不止读一本书要把一本书的读书报告写好，除了对这本书要有较透彻的了解之外，还要对作者、对作
者所处的时代，对这本书写作的背景有所了解。
如果有条件的话，最好能同时找到其他有关
的书来看，包括：
1.作者的传记；
2.作者其他作品；
3.别人对这本书的研究；
4.其他作者的回顾或有关著作当然不是每一个人有条件或需要这样做，但能够这样做，写出来的读书报告一定扎实得
多，丰厚得多。
四.赞与弹1/7初学写读书报告，大多拜倒在作品之前，大大夸奖一番。
赞与弹都需要见地，公式化的
赞美之词：
内容丰富，描写细腻，刻划入微，感人肺腑，文章...全是废话。
赞要赞到作品的节骨眼上，最好是这本书独有的、最突出的优点。
弹当然比赞更难，因为写读书报告的人学养往往逊于作者，要能指出一本书的缺点，而
又能言之成理，使人信服，实在并非易事。
但不容易并不表示不可以这样做，如果做得到，
这篇既指出优点又指出缺点，当然是持手的做法，可是很容易变成一种公式，四平八稳的结
果是不汤不水。
因此赞不容易，弹更难，又赞又弹也不简单。
五.点与面读书报告可以对一本书全面论述，全面的结果很容易流于浮面，样样都谈到了，但只是
泛泛之论，倒不如抓住你最有感受、最有心得的几点来谈。
因为你谈得集中、深入，自然能
给读者比较深刻的印象。
六.不要引用太多好的读书报告应以写报告人自己的意见为主要内容，原文可以作为举例加以引述，但不
宜太多。
引述其他人对这本书的看法也要适可而止，不要连篇累牍的抄。
否则看过之后，只
觉得大部分是别人的唾余。
写读书报告的只是一个人云亦云的抄录者。
●如何撰写读书心得报告
一、前言读书报告是读完书后的心得报告。
并不是东抄一句，西抄一句，而是必须把握书中要点，
再以自己的话句重加组织所整理出来的文章。
它必须具备两个必要条件：
1、要读书没读书，信口开河，言之无物，不能称为读书报告。
2、要有心得2/7心得，批评，意见整理，创见。
因此，读书心得报告就是读完一本或相关的几本书后，经过整理思考而写下的感想。
撰
写的过程分成下列各步骤：
→选定项目
→研拟初步大纲
→收集资料
→整理资料
→拟定详细大纲
→撰写报告
二、读书报告的类型
1、感发型：
个人的直觉，以表明对该书的印象与感受。
2、论述型：
析论该书之内容旨趣、结构、技巧、并评鉴其价值、地位影响。
3、撷摘型：
摘引书中若干具有代表性之片段，夹叙夹议，籍以表彰该书之精神特质。
4、比较型：
将该书与同类著作作一比较，衡量其得失优劣。
5、源流型：
评价该书所涉及学科之渊源流变，然后具体剖析该书在学术范围之创获贡献。
以上类型可随需要交互使用，不必拘泥。
三、写作前的准备
（一）培养适当的读书方法与技术
1、先做纲要笔记。
2、将原书的序言、导论、目次先看一遍，然后分章节将要点记下。
3、如有批评或心得应随时记下。
4、重新综览笔记，然后将全书的内容大意，扼要而有系统的介绍并加以评论。
（二）选择阅读的书籍
3/7读书报告格式及范文（3）:
2、学生自订；
3、老师指定范围，学生自订。
（三）确立写
作的内容与范围1、基本认知读书心得的内容，一般可分为客观描述与主观批评。
客观描
述的重点在於所描述的书及其作者，如该书的--读书报告格式及范文（3）-
2、学生自订；
3、老师指定范围，学生自订。
（三）确立写作的内容与范围
1、基本认知读书心得的内容，一般可分为客观描述与主观批评。
客观描述的重点在於所描述的书及其作者，如该书的主题、大纲、范围以及依据该书对
作者写作技巧所下的评语。
主观批评的重点则在於写读书心得者本身，即你对该书的反应与评价；
对其主题的看法
与认识。
务必：
知之为知之，不知为不知。
2、写作的重点内容
（1）引言：
关於书籍本书、作者、或书中议题加以概述。
（2）纵向之历史性回顾：
对此问题的前人研究的回顾与其存在的优劣点。
（3）横向之生活经验：
可以与书籍内容相启发的。
（4）个人感思：
谈你的个人心得，阐述你的主题，对前人的褒贬等。
（5）结论：
分析前人与你的研究后，提出几个问题，以及未来值得研究的方向。
3、写作的范围
（1）相关书讯：
关於所阅读书籍的一些相关讯息，至少二百字。
4/7
（2）内容摘录：
摘录书中有意义之文字，一百字以上，三百字以内，务需注明摘录文字
出处之页码。
（3）个人观点：
此部份即为分享文章的主要内容，需至少一千字。
（4）讨论议题：
针对书籍内容至少提出一个相关的讨论议题。
4、注意
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