一起学《论语》76述而篇志于道据于德依于仁游于艺Word下载.docx

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然而非没有。

孔子说“天何言哉”，以及“罕言命与仁”，其实是示范弟子进德修业，达于明诚，由人道进而天道，自己去感悟。

所以翼《周易》、修《春秋》等，其实是为了垂范后世。

道本不二，然“千里之行始于足下”“登高必自卑”，孔子所明示，于人道之中，道即是“人伦日用之间所当行者”。

李炳南：

“道即本心，亦即真心，寂照湛然。

寂者不动，此是定力。

照者光明，此是智慧。

性是人人本有，故云‘天命之谓性’，此即人之本性。

本性不动，故曰安。

行是动念，行曰性之，即是率性之义，动念自然合乎本性。

循性不变，即曰道，是谓性体。

就循性不变而言，道即是性，性即是道。

据：

执守、坚守。

《正义》：

“据犹守也。

《中庸》言颜子‘择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之’，即据德矣。

”得之于心者，据守之则不失。

德：

得也，行道而有得于心之谓。

朱子：

“得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。

”钱穆：

“道行在外，德修在己。

求行道于天下，先自据守己德，如行军作战，必先有根据地。

”《注疏》：

“（郑康成注）德，三德也：

一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。

《周礼·

师氏》：

‘掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；

二曰敏德，以行为本；

三曰孝德，以知逆恶。

’注云：

‘德行，内外之称，在心为德，施之为行。

至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。

孔子曰：

“中庸之为德也，其至矣乎！

”敏德，仁义顺时者也。

《说命》曰：

“敬孙务时敏，厥修乃来。

”孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。

“武王、周公，其达孝矣乎！

”夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

’是德有成形者也。

夫立身行道，唯杖于德，故可据也。

“不动谓之性，动则谓之心，此心正直，故曰德。

本性不动，动须省察修持，修不失正，是谓之得。

依：

倚也、因也，也可进一步释为“不违、不离”。

仁：

心德之全而能博爱亲近。

钱穆：

“仁者，乃人与人相处之道，当依此道不违离。

“《说文》：

“仁，亲也，从人二。

”《广雅》：

“竺，竹二也。

”《尔雅》释训：

“竺，厚也。

”按二为加厚之象，从人二曰亲，从竹二曰厚。

凡是对人亲切加厚，即是依于仁。

”（可备一说）另一说认为，依仁即“亲仁”，《正义》：

“谓于仁人当依倚之也。

游：

优游、沉潜涵泳。

“游于艺者，《韵会》：

‘艺，才能也。

’又‘术也。

’《尔雅》释言：

‘泳，游也。

’《尔雅》释水：

‘潜行为泳。

’”

艺：

即六艺，朱子：

“礼乐之文，射、御、书、数之法，谓之六艺，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。

“此六者，所以饰身耳，劣于道德与仁，故不足依据，故但曰游。

”游于艺，不仅可以成才，亦所以进德，应务有余，而心亦无所放矣。

艺，由六艺可扩充延伸至所有艺术。

“礼乐射御书数六艺，以及百工技能，皆艺术也。

一切艺术不离乎仁。

艺是行仁之工具。

【先贤精义】

《论语正义》曰：

此夫子诲弟子进德修业之法。

道者，明明德、亲民，大学之道也。

伊藤仁斋曰：

此孔门学问之条目，当时弟子所常佩服者也。

道者，人之所由行，故曰“志”；

德者，人之所执守，故曰“据”；

仁则近而见于行者，故曰“依”；

艺，不可不讲，亦不可泥，故曰“游”。

此四者，虽有大小之差，然道之本末终始，一以贯之，故夫子次第言之。

朱子曰：

此章言人之为学当如是也。

盖学莫先于立志、志道，则心存于正而不他；

据德，则道得于心而不失；

依仁，则德性常用而物欲不行；

游艺，则小物不遗而动息有养。

学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。

钱穆曰：

就小学言，先教书数，即游于艺；

继教以孝弟礼让，乃及洒扫应对之节，即依于仁；

自此以往，始知有德可据，有道可志。

惟就大学言，孔子十五而志于学，即志于道。

求道而有得，斯为德。

仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能德成于心。

惟据德熟，始能仁显于性。

陈祥道曰：

据德，所以立己；

依仁，所以行己。

礼，体此者也；

义，宜此者也；

智，知此者也；

信，诚此者也。

言道德仁，则义智信举矣。

道德仁，君子之务本；

艺，则君子之余事。

刘宗周曰：

学要于求仁，而其功必始于辨志。

才志便以道为的，则进学有其基矣。

艺非道也，而其理即道之所寄返而证之，德在是，仁亦在是。

实履其事者，据德之功也；

虚泳其趣者，依仁之功也。

此内外合一之学也。

（有方向，又要有具体操作）

《四书恒解》曰：

吃紧在志、据、依三字。

人孰无志，而不志道则已失为人之理。

志者，专一向往也。

果志于道矣，则凡立心言行必求合理，而日用伦常便不敢怠肆，必日有所得矣。

于此加持守之功，凡得善即拳拳服膺，而不善者亦必改可知矣。

据之如据城池自固，以为己有，勿使或失，即中庸固执意也。

固执之久，始而勉强，继而自然，久久天理纯熟。

仁即我之所以为生，一息不能离，如依物而立，失之则倾。

学至此，几于成矣。

但其功夫次第，非明师不授，非有志不立，非恒久不成。

李炳南曰：

此章书为儒学之总纲，圆该中国文化之体相用。

志据依游是孔子教人求学之方法，道德仁艺是孔子教人所求之实学。

道是体，德是相，皆是内在。

仁艺是用，皆是外在。

仁是用之总，喻如总根，半内半外。

艺是用之别，喻如枝干，纯属于外。

孔子学说以仁为本，由仁发艺，以艺护仁，仁艺相得，喻如根干互滋。

仁原于德，德原于道。

道德非中人以下可解，然行仁艺，道德即在其中。

如此由体达用，用不离体，中国文化之精神即在是焉。

又曰：

《雍也篇》子曰：

“君子博学于文，约之以礼。

”上四所列曰博，而须约之以礼者，礼为道德仁义之后，又为六艺之首，道德仁义暨诸艺术，待礼而成。

伦常、政治、军备、祭祀、婚丧、教法，非礼皆乱。

《礼运》篇云：

“故圣人之所以治人七情、修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之。

”故学道德仁艺，必自学礼始。

学礼必以学习敦伦修睦辞让为根基。

（用礼贯之）

《论语后案》曰：

《周官》之法，教万民以艺，养国子以艺，党正之所校比，州长之所考劝，乡大夫之所察以宾兴，皆以艺。

士固有滞于艺而不闻道者，要未有不通于艺而遽高语道德者，此实学之以出也。

今六艺之学微，其中易于复占而济于时务者，则有如射御与数；

其复甚难者，则有如乐；

而犹可考正是非、厘定得失者，五礼与六书耳。

（五礼）细而起居出入之微，亦有所持循，使人庄敬日强，而非僻之心无自入。

学者高言志道、据德、依仁，而不亟呕于礼，其能不违道贼德而大远乎仁也邪？

（按：

即今日之时弊也。

）（六书）学者不留心于此，臧氏玉林所谓“不识字何以读书，不通诂训何以明经”也。

后人以冥悟为仁，以虚无为道，以清净为德，离训诂文字而言理义，弊遂至于此。

君子博学无方，六艺之学皆宜遍历以知之，故曰游于艺。

张栻曰：

艺者，亦以养吾德性而已。

《四书反身录》曰：

志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先辨志。

古之所谓艺，如礼乐射御书数，皆日用而不可缺者，然古人不以是为志，必体立而后用行。

《论语经正录》曰：

船山谓志道、据德、依仁，有先后而无轻重；

志道、据德、依仁之与游艺，有轻重而无先后。

许白云曰：

游艺即志道据德之方，而防其违仁之隙。

游艺与士三者不可全然作两段看。

江谦曰：

道德仁艺，只是仁耳。

行之，谓之道；

得之，谓之德；

守之，谓之仁；

取之左右逢源，著于事物，谓之艺。

读书须将圣贤言语就自身上做工夫，方见字字是实用。

今看道是甚物事，自家如何志之，以至据德依仁游艺，亦莫不然方始有得。

【附录】

今之所谓艺，诗文字画而已，究何关于日用耶？

或问枫山何不为诗文？

枫山笑曰：

“末技耳，予弗暇也。

”庄渠先生《答唐应德书》曰：

“闻开门授徒，无乃省事中又添却一事。

谁始为举业作俑，不知耗了人多少精神，心中添了多少葛藤蔓说，纵斩绝之，犹恐牵缠，况可引惹乎？

朱子谓举业是一厄，诗文是一厄，簿书是一厄。

只此三厄，埋没了天下多少人才。

愿应德卓乎万物之表，莫以此等撄心。

若谓此是正业，是指寻花问柳与力穑同也。

”按先生此书言言警切，辨志者不可不知。

艺谓礼乐射御书数六艺。

按《内则》：

生六岁，教之数与方名；

七岁，男女不同席，不共食；

八岁，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让；

九岁，教之数目；

十岁，出就外傅，居宿于外，学书计；

十有三岁，学乐、诵诗、舞勺；

成童，舞象，学射御；

二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，敦行孝弟，博学不教，内而不出；

三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。

然则游艺之学，古人生而习之耳。

游之则曰艺，溺之则曰能曰鄙事。

扬子之言道德仁，则合异以为同，故曰道德仁，人得之以人之天也；

老子之言道德仁，则散同以为异，故曰失道而后德，失德而后仁。

其实一也。

盖道则无体，故志之而已；

德则有体，故可据。

【本章参考书目】

《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语全解》《论语讲要》《论语新解》《论语集释》《论语集说》《论语古义》《论语稽》《论语学案》《论语会笺》《论语点睛补注》《论语经正录》《癸巳论语解》《论语后案》《四书反身录》《四书恒解》。

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