高考语文必考古诗词鉴赏答题模板分析技巧型+5套高考模拟卷.docx

高考语文必考古诗词鉴赏答题模板分析技巧型+5套高考模拟卷.docx

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高考语文必考古诗词鉴赏答题模板分析技巧型+5套高考模拟卷

高考语文必考古诗词鉴赏答题模板——分析技巧型

古诗词鉴赏答题模板：

析技巧型

1、提问方式：

这首诗用了怎样的表现手法？

2、提问变体：

请分析这首诗的表现技巧（或艺术手法，或手法）。

诗人是怎样抒发自己的情感的？

有何效果？

3、解答分析：

表现手法是诗人用以抒发感情的手段方法，要准确答题，必须熟悉常用的一些表现手法。

4、答题步骤：

（1）准确指出用了何种手法。

（2）结合诗句阐释为什么是用了这种手法。

（3）此手法有效传达出诗人怎样的感情。

答题示例：

与夏十二登岳阳楼

李白

楼观岳阳尽，川迥洞庭开。

雁引愁心去，山衔好月来。

云间连下榻，天上接行杯。

醉后凉风起，吹人舞袖回。

对第三联云间连下榻，天上接行杯所运用的艺术表现手法作简要分析。

参考答案：

第三联运用了夸张手法（步骤一）写出岳阳楼高耸入云的情状，同时这两句诗想象神奇，在云间连榻，在天上行杯（步骤二），写出了诗人恍若置身仙境的情景（步骤三）。

2019年高考语文模拟试卷

注意事项：

1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。

2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。

4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

一、积累运用10分

1.根据提示填空。

（5分）

（1），清辉玉臂寒。

（杜甫《月夜》）

（2）蒹葭萋萋，。

（《诗经··蒹葭》）

（3）北宋诗人黄庭坚长于用典故，在《登快阁》中使用伯牙、子期、阮籍典故的诗句是

，。

2.按要求选择。

（5分）

（1）小强在学习上得过且过，你认为哪句话送给他最合适？

（）（2分）

A．闻道有先后，术业有专攻。

B．君子生非异也，善假于物也。

C．士不可以不弘毅，任重而道远。

D．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

（2）填入下列横线上的语句，最恰当的一组是（）（3分）

人类对记忆的关注和重视由来已久。

早在公元前5世纪，古希腊诗人埃斯库罗斯就曾强调记忆乃智慧之母，柏拉图甚至认为“世界上的一切知识都只不过是记忆而已”。

然而，从来都没有自然而然的记忆，总是一种有意识的实践，但是却存在自然而然的遗忘，我们努力记忆就是为了“抵抗”遗忘，所以，。

遗忘本质上就是记忆，只不过是不在场的记忆，即没有进入我们当前生活，处于潜伏的状态，所以遗忘并不是一味的“恶”，在一定的时间一定的语境中，。

A．了解记忆就不能不理解遗忘遗忘也自有其积极的价值

B．人类总是在奋力的抗拒遗忘记忆也可能带着“恶”存在于我们的脑海中

C．记忆和遗忘就是天使和恶魔的化身遗忘能让痛苦的记忆潜伏起来

D．记忆与遗忘是一对双胞胎记忆也可能转化为潜伏状态的遗忘

二、阅读70分

（一）阅读下文，完成第3—7题。

（16分）

（1）中国哲学智慧对人类永续发展可能作出更大贡献。

（2）长期以来，在西方，人与神，心与物，此岸与彼岸，身体与心灵，主观与客观，价值与事实，理性与情感，统统被打成两橛。

中国哲学则打破了彼此的隔阂，强调两者的互动互补。

经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然、人与超自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服、绝对占有自然。

中国哲学家强调整体的和谐和物我的相通。

他们不仅把自然看作是一和谐的体系，不仅争取社会的和谐稳定，民族、文化间的共存互尊，人际关系的和谐化与秩序化，而且追求天、地、人、物、我之关系的和谐化。

（3）①儒家的“极高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，人人皆可为尧舜，人人皆具佛性，是儒家与佛教的最高信仰。

实际上，儒、道、佛与宋明理学都是要追求一种理想的高尚的社会，因此其共同点都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世的事业。

（4）②中国思想传统的道德精神并非只停留在社会精英层，相反通过教化，通过民间社会、宗教与文化的各种方式，如蒙学、家训、家礼、戏文、乡约、行规等，把以“仁爱”为中心的五常、四维、八德等价值渗透到老百姓的日用常行之中，成为他们日常生活的伦理。

中国人以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气、舍我其谁的抱负，乃至“不识一个字，亦须还我堂堂的做个人”，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志。

（5）③中国哲学特重理想社会的追求与现实社会的治理，具有系统的社会治理的智慧与制度。

在礼、乐、政、刑相补充相调剂的治理社会的方略中，“礼”是带有宗教性、道德性的生活规范。

在“礼”这种伦理秩序中，包含了人道精神、道德价值。

古代有“一夫授田百亩”的诉求并转化为计口授田制，有养老制度与“移民就谷”等荒政，对灾民、鳏寡孤独与聋哑等残疾人都有救济与保护制度。

礼乐文化不仅促进社会秩序化，而且有“谐万民”的作用，即促进社会的和谐化并提升百姓的文明水准。

（6）④中国哲学可以救治现代人的危机。

它强调用物以“利用厚生”，但不能导致一种对自然的宰制、控御、破坏；它强调人文建构，批评迷信，但决不消解对“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、终极的信念与信仰。

中国哲学甚至主张人性、物性中均有神性，人必须尊重人、物，这不会导致宗教迷狂、排他性与宗教战争，而又有安身立命的终极关怀。

中国哲学并不脱离生活世界、日用伦常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追寻精神的超越。

外王事功、社会政事、科技发展，恰恰是人之精神生命的开展。

因此，中国哲学精神完全可以与西学、与现代文明相配合，它可以弥补宗教、科技及现代性的偏弊，求得人文与宗教、与科技、与自然的和谐健康发展。

（7）中国人文精神，尤其表现在人生智慧与境界上。

儒家是德性与礼乐教化的智慧，通过修身实践的工夫，尽心知性而知天。

道家是空灵、逍遥、放达的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融合。

佛家是解脱的、无执的智慧，启迪人们放下外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真。

有人说儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其实三家都可用于治世、治身、治心，都具有调节性。

（8）“仁爱”思想是中华民族的核心价值理念。

孔子以“爱人”为“仁”，爱人、同情人、关切人，是“仁”的主旨。

“忠”与“恕”接近于“仁”。

“忠”是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”是推己之心，“己所不欲，勿施于人”，综合起来就叫忠恕之道或絜矩之道。

“忠”“恕”是仁道的一体之两面。

这不仅是人与人之间关系的仁道原则，推而广之，也是国家、民族、文化、宗教间相互关系的准则，乃至是人类与自然的普遍和谐之道。

（9）诸子百家、佛教禅宗与宋明理学，是我国主要的思想传统。

吃透了这些思想传统，我们就可以一通百通。

这些思想传统中有无限珍宝，尤其是在个人修身齐家、社会与国家治理、自然生态保护等方面，有很多借鉴意义。

在人与人、人与社会、人与自然、人与内在心灵的关系方面，在人类永续存在与发展的方面，人类一定要认真吸取先哲的智慧，切不可太过自我中心，自我膨胀。

3.第（3）段加点词语“尧舜”在文中的含义是。

（2分）

4.“理想与现实贯通”一句话放在合适处是（见（3）（4）（5）（6）段开头处）（）（3分）

A.①B.②C.③D.④

5.以下论述中对中国哲学的论述错误的一项是（）（3分）

A.中国哲学包含物我合一、天人合一的思想。

B.儒释道三家可以综合地用来治世、治身和治心

C.中国哲学思想是通过民间社会、日常生活伦理传播的。

D.中国哲学的平衡、和谐可以救治现代人的危机。

6．苏轼的《前赤壁赋》体现了中国哲学的智慧。

请结合上文的一个角度加以阐释。

（4分）

7.分析文章的论证思路。

（4分）

（二）阅读下文，完成第8——11题。

（15分）

绿风陈忠实

（1）大约是十年前的那个夏天的末尾,即我下决心从都市返归故居的那一年,据说是关中几十年不遇的一个湿夏。

（2）那天晚上交过子夜睡得最酣的时刻，一声天崩地裂似的响声震得我从被窝里蹦起来，坐在炕上足足昏厥了五分钟。

当我肯定并没有发生这样的灾难的时候，也就判断出来后院里可能有小的灾变发生。

我打着手电筒出了后门，后坡上滑坡了———我祖居的房根距后坡充其量不过十米。

（3）我吓得再也无法入睡，坐等到天明一看，才真正地惊恐了。

绿草和树木全部倾覆在后院里，和泥浆石头搅缠在一起。

坡上竟是一片白花花的沙石鹅卵石堆积起来的沙坡。

我从有智能的年岁起，就记得这后坡上长满了迎春花，每年春天便率先把一片金黄的花色呈现给世界也呈现给父亲。

父亲年年都要说一句：

迎春花开了！

然而父亲也说不清是我们家族的哪一位祖宗栽植的，反正整个后坡上都覆盖着迎春花的厚茸茸的枝条，花丛中长着一些不能成材的枸树榆树和酸枣棵子。

现在完了，什么树什么花什么草全都滑塌下来，和泥浆砂砾搅缠堆积在坡根下捂死了。

陡坡上也不知被掩盖了几千年乃至几万年的砂砾重新裸露出来，某种史前的原生原始的气韵瞬间使我感觉到一种莫名的畏怯。

我联想到一架骷髅，这骷髅确凿又是我们祖先我们家族里男人的骷髅……一种从家族墓穴里透出的幽冷之气直透我的骨髓。

（4）我在那一刻便想到了覆盖，似乎不单是覆盖那一片史前的砂砾，而是把家族的早已腐蚀净尽血肉的骷髅覆盖起来。

我要栽树，植草，然而须得等到秋后。

（5）树叶落光白露成霜的秋末冬初是植树的好时节。

我到山坡上挖了十余株野生的洋槐树，很随意地栽下了。

所以随意，是我深知洋槐树生存能力特别强，一般树难存活的贫瘠干旱的石山河滩都能繁衍它的族类。

然而我也不能太随意，在那很陡峭的沙坡上挖下坑，再给坑里回填上肥沃的一筐黄土，以便它能扎根。

我相信，在这一堆黄土里扎下根来，它就可能再把它的根一寸一寸一尺一尺地伸向砂层。

（6）当这一批指头粗细的小洋槐绽出绿叶的时候，我又忍不住浮想联翩。

一束一束鲜嫩的绿枝绿叶婷婷于沙坡上，一种最悠远的古老和新近的现实联结起来了，骷髅和新生的血脉勾连起来了，生命的苍老和生命的鲜嫩融合起来……无法推演无法判断家族悠远的历史，是一个从哪儿来的什么样的人在这里落脚或者可能是落草？

最先是在山坡上挖洞藏身还是在河滩上搭置茅草棚？

活着的最老的一位老汉只记得这个家族出过一位私塾先生，“字写得跟印出来的一样”。

这位先生可能是近代以来家族中最伟大的一位，因为后人只记着他和他的字并引以为骄傲……整个家族的历史和记忆全部湮没了，只有一位先生和他写的一手好毛笔字的印象留传，家族没有湮没的竟然只是一个会写字的先生。

（7）洋槐很快就显出了差异，栽在坡根下有黄土的一株独占优势水肥，越往高处的树苗就逐渐生长缓滞了，尤其是最顶头的那一株，在抽出最初的几片叶子之后便停止了生长。

直到随之而来的伏旱，我终于惊讶地发现它的叶子蔫了。

我想如果再旱下去，不过三五天它就会死亡，便提了半桶水爬上坡顶，那水倒下去像倒入一个坑洞，然而那叶子就在眼皮下重新支棱起来了……这株长在最高处也是沙层最厚的地方的洋槐苗子，终究无法蓬勃起来。

几年过去，最下边的那棵已经粗到可以作椽子了，而它却仍然只有指头粗细。

那里没有水，它完全处于饥渴之中。

在濒临早死的危亡时刻，我才浇给它半桶水，而且每次都要累出我一身汗。

然而它毕竟活下来了。

（8）活下来就是胜利。

它和其他十余棵洋槐苗子并无任何差异，在我从山野把它们挖出来移栽到我家后坡上的时候，它们自身仍然没有任何差异，只是我移栽的生存条件发生了巨大的差别，它们的命运才有了天壤之别。

最下边在坡根下完全植根于肥沃土壤的那一株自然很欢势，我也最省事，从来也没给它浇过一滴水。

而最上边的那一棵生存最艰难，我甚至感伤无意或者说随意选中它植于这块缺水缺肥几乎没有生存条件的地方，真是亏待了它，把它给毁了，它本来也应该有长成一棵大树的生存权利的。

然而它也给我以启迪，