全真模拟语文高考试题含答案解析Word下载.docx

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道德之称也”.在《论语》中，君子一词共出现百余次，主要是就“有德”而言.比如“君子喻于义”“君子怀德”“君子去仁，恶乎成名”等.虽然在孔子这里，君子一词主要成为德性概念，但“位”的属性仍然得以保留.及至孟子、荀子等人，君子仍然是兼具“德”“位”属性的概念，如孟子日：

“无君子莫治野人，无野人莫养君子.”最后，完美的君子形象还必须具有智慧和审美的特征.一个欠缺智识、外表邋遢之人，任其德性多高,在儒家这里都难以称为君子.所谓“君子博学深谋”“文质彬彬，然后君子”，说的正是这个意思.

总体来看，儒家的君子是一个兼具“位”“德”“智”“美”等多种属性的复合概念，它涉及对一个人的社会地位、道德水准、智慧水平、心理素质等全方位的评价.这正如荀子所说：

“天见其明，地见其光，君子贵其全也.”不过，从历史实践的角度来看，儒家的君子主要是一个德性概念，即侧重以道德水准界定何为真正的君子.而儒家所谓“德”，从其根本来说，乃是一种“生”德，所谓“天地之大德日生”.而民生问题，则构成“生”的首要问题.因此，能够体悟上天创生万物之德，能够仁民爱物、关心民生，能够为人民鞠躬尽瘁、死而后已，就构成儒家评判君子的一个基本标准.

儒家的君子观从根本上说是要人类对自身的生命特性有一种精神自觉，明确人类自身存在的义务，从而最终达到以正确的方式建构人类自身、谋求人类的未来的目的.儒家的君子观的基本精神是对“义”的坚守，“君子喻于义”，在儒家这里，它集中表现为人在维护天地宇宙生态系统和谐运行的道义担当上.“君子之道，天之道也”，而“天道之大在生物”，故“君子协进生物之功，可以配天”.

儒家的君子观蕴含着十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者爱人、关爱生命的人文精神，因而科学对待儒家君子观，应当对儒家君子观中蕴含的这些积极因素给予充分肯定，并努力将这些积极因素自觉融入中国特色社会主义文化建设当中，如此儒家君子理念才能在当代重新焕发活力.

（摘编自张舜清《传统儒家君子观在当代的传承与实践》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.在传统儒家君子观的影响下，所塑造出来的君子人格，体现出了传统中国人人格的精神气度.

B.先秦以前依据身份地位划分君子和小人,把在官位者称为君子，这体现了君子一词的基本含义.

C.君子的概念经孔子转化后，主要成为一个德性概念，“位”的意义虽大大降低，但仍然得以保留.

D.儒家君子观的最终目的在于让人类以正确的方式建构自身、谋求人类的未来，体现出道义担当.

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章在分析了传统儒家君子观在中国古代

作用的基础上，提出了自己的观点.

B.第二段从三个不同角度，深入地论述了儒家君子观在当代传承和实践中的意义.

C.第三段先总结了儒家君子的多种属性，之后提出儒家评判君子的一个基本标准.

D.文章多处使用了道理论据，使论述具有说服力，也使文章具有深厚的文化意蕴.

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.君子一词在《论语》中多次出现，这让古代文人能以此修身养性，塑造出理想人格.

B.只要一个人能够仁民爱物、关心民生，并为人民服务，在儒家那里就能被称为君子.

C.因为儒家的“德”从根本说是--种“生”德，所以民生问题构成“生”的首要问题.

D.要想发挥儒家君子观的现实意义，必须科学对待这种观念，让它创新性地运用于当代.

（二）实用类文本阅读

材料一

所谓“夜经济”，是指发生在当日18点至次日凌晨6点，以本地市民和外地游客为消费主体，以第三产业如休闲、旅游观光、购物、健身、文化、餐饮等为主要形式的现代消费经济.城市居民消费习惯调查数据显示，2019年国民60%的消费发生在夜间，大型商场夜间销售额超全天总额的50%，餐饮夜间营业额甚至达到全天总额的60%.夜间休闲成为压力大的城市人的“充电站”，在某种程度上是城市人可以精力充沛、有创造性地投入第二天工作的关键.

我国的夜间经济经历了由单一化经营到多元化发展的过程.最初，夜间经济是餐饮、购物等消费活动由白天向夜晚的延伸，通过增加营业时间来实现流量增加，北京的簋街、成都的锦里、宽窄巷子等就是夜间经济在这一阶段的代表.随后，夜间经济业态逐渐丰富，开始出现以夜晚营业为主的服务行业，比如北京的三里屯、后海等商圈汇聚了大部分的酒吧，成为夜间经济的标签.随着消费需求的不断升级，夜间旅游、演艺体验等新服务业态开始出现并走向成熟，南京的“夜泊秦淮”、桂林的“夜游两江”等均是依托于政府打造的灯光夜景的夜间游船项目；

三亚市政府主持修建的海滨大道更是让市民蜂拥而至，看似并未直接产生消费，但是拉动了游客流量，间接增加了城市收入；

夜游博物馆、“动物园奇妙夜”夏令营等项目不仅创造了丰厚的经济效益，同时也产生了良好的社会影响.

（摘编自《“夜经济”崛起的背后，这些问题值得思考》，人民论坛网，2019年10月27日）

材料二

近年来，伴随消费水平的提高，我国居民夜间消费占比逐年提升，“80后”“90后”成为主要消费群体.7月15日，国家统计局公布的数据显示，今年上半年消费对经济增长的贡献率超过60%，“夜间经济”则成为消费领城的一个新增长点.

“夜经济”带来的一个典型变化，就是“深夜食堂”的兴起.有调查显示，上海双职工家庭7点后才能吃上晚餐者达到近42%，这意味着餐饮、休闲、娱乐都要推迟，也推动了城市消费格局的变迁.尤其是当80后、90后年轻人成为消费主力军，他们对夜市、夜场电影等有着更强烈需求.24小时便利店，是租房时的重要参考；

24小时不打烊书店，也是年轻人夜间活动的重要场所.这些新生事物，推动消费时空悄然变化.

（摘编自《昆明“夜经济”潮起》，《昆明日报》，2019年08月22日）

材料三

作为承载“夜经济”的重要依托，有的步行街往往以购物和饮食为主，缺乏真正有文化、有内涵、有品位的元素.再者，在这些地方呈现的业态不少是“夜宵”，通过“千城一面”的冷饮、烤串等满足市民、游客舌尖上的需求，只饱了大家的“口福”，却没有满足“耳福和眼福”.因为没有自身特色，缺乏文化感召力，让慕名而来的游客感到没有辨识度.吃喝并非文化的唯一内涵，更不是束缚夜经济发展的桎梏，“夜经济”是一个不断丰富发展的动态概念，但文化底蕴应是其不变基因.

而且，这种文化应呈现不同层次的文化序列，不只有时尚大气的高端文化，还要有独具特色的市井文化.时尚气息或许是年轻人的专属，是一座城市具有现代感的文化标记，而市井气息是城市原住居民的美好记忆，也是对一座城市有感情的游客的重要“打卡”标的.这些文化气息的营造一定要有高质量的内容供给作支撑，绝不是简单的拿来主义，更不是形而上的简单堆砌，而是要准确把握城市定位与“夜经济”文化品位的契合点，让文化气息与城市夜经济无缝街接.如西安主推“夜游西安”，力争将“大唐文化”打造成古都旅游名片，“不倒翁”表演火遍全网,就是找准了文化定位、发展夜经济的优秀范例.

（摘编自蔺炳正《点亮城市“夜经济”，期待城市文化“赋能”》）

4.下列对“夜经济”相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.面临巨大压力的城市人，非常需要通过夜间的休闲来缓解压力，这是他们第二天精力充沛的关键.

B.“夜经济”不是一个新概念，在近年崛起之前，主要是通过延长营业时间来增加流量，拉动消费.

C.“夜经济”的兴起，不仅满足了不同人群的消费，增加了经济效益，还提升了部分城市的形象.

D.80后、90后作为夜经济的主要消费群体，不仅对夜间物质生活有要求，对夜间精神生活也有要求.

5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.城市修建休闲娱乐场所,看似没有直接拉动个人消费，但有利于聚集人气,对经济也有间接推动.

B.近年来异常火爆的“深夜食堂”，为许多市民提供了方便，更推动了“夜经济”在各地的发展.

C.夜间经济成为消费领域的一个亮点，在吃穿用行方面，夜间消费额都分别占全天总额的一半以上.

D.不管是南京、桂林的游船夜游，还是西安的古都夜游，都抓住了当地的文化特色，吸引着大批游客.

6.请结合材料内容，简要分析怎样才能更好地发展“夜经济”？

（三）文学类文本阅读

砸骨头

铁凝

入冬前，正是税收季节，税款仍没有筹齐，还差六百块.全乡十二个村，就剩下居士村.村长和会计亲自收税，来到于老茂家.于老茂有一小片苹果树，应纳林果税五十四元.

村长：

“道理我也不说了，好歹给我个面子.”

于老茂：

“不是我不给你面子，是老天不给咱们面子.伏天那场雹子不是我瞎编的吧，剩的那几个果子，才卖了六十块.你应该问问乡里，遭了雹灾怎么还不减税?

”

是有一场雹子，村长想,他接过于老茂递上来的烟，点上，愣了一会儿，去了于喜开家.于喜开喂了几栏猪，下雹子也没砸死猪,他应该交割头税.

于喜开正歪在被窝垛上哼哼，村长问怎么了，他说正在拉痢疾，说这痢疾是猪传给他的，说他那几栏猪眼下都得病，不能卖，不卖猪还交什么割头税.

村长又去了几家，各家有各家的说法.最后到了于四嘎家.于四嘎在门上贴了副对子：

自古未闻屎上税，如今放屁也拿捐.

村长捂着腮帮子给会计念这副对子，他正在上火，牙床子肿.

会计：

“看，听你念对子，叫我打错了算盘.”

“打来打去，还不是差六百.”

“不是你非让打来着.”

村长苦笑：

“我就那么一说.”

“当官的一动嘴，小兵子跑断腿.”

“我看你是吃了戗药.”

算盘噼里啪啦又一阵紧响，村长烦躁起来，便说：

“别耍把你那算盘了行不行?

“怕是你还耍把不了这几下子.”

“我要是会耍算盘就把你辞了.”

会计不紧不慢地说：

“辞了我不打紧，你别拿算盘撒气，没看见快散架了.”

村长听不得会计那口气，像是故意激他，火气又盛了些，他抓起算盘哗啦啦地摇.

“散架就散架，不就是架算盘!

“一架算盘也得十来块钱!

“居士村凑不上税钱还买不起一架算盘!

”村长说着举起算盘就摔，算盘子溅得到处都是.

会计在这时才真正变了脸.他心疼这被他摩挲了许多年的算盘，光润如珠的算盘子显示着他的为人.虽然居士村是个穷村，可会计从来没在算盘上做过对不起村人的事.摔了他的算盘，就好比模糊了他的为人，他决心要还击.他打算把暖壶投过去，转念想到暖壶也得七八块钱，何况村委会就剩这么一只.实在找不着别的，会计奔到炕边去掀炕席——炕席经摔.

他们相互扭打起来，招来一些看热闹的村人.

“咱们河滩上见，砸骨头去!

“砸就砸!

砸骨头是居士村男人之间战争的极致，每当他们由争吵到扭打，便会生发出砸骨头的愿望.一句砸骨头的过瘾宣言会迸射出寒气，这寒气能叫他们的眼睛冒火，嘴唇哆嗦.

当他们真的在河滩上站定，彼此眼中只有一副骨头架子，亟待对方去砸酥.村长和会计一人抄起一块鹅卵石，