曹雪芹笔下的贾宝玉与鲁迅笔下的狂人是我国文学史上两个不朽艺术典1Word文件下载.docx

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要能较准确地认识他，必须把握住他的最基本的特征来分析。

它的特征是什么呢？

第三回他一出场时，作者就在两首“西江月”词中为他作了画像，他给人们一个突出的印象便是开头两句说的：

“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。

”事实上，书中的许多人物也是这样看待他的，他的母亲王夫人就说“他嘴里一时甜言蜜语，一时无天无日，一时又疯疯傻傻，·

·

”众姐妹也曾说过：

“别和他说话才好，要和他说话，不是呆话，就是疯话。

”所以兴儿向尤氏姐妹说到宝玉时，就说他“成天家疯疯癫癫的，说的话人也不懂，干的事人也不知”。

傅试家派来向宝玉请安的两个嬷嬷，第一次见面出来，就感到他“果然有些呆气”、“千真万真的有些呆气”，而且举出一些听来的事情，说宝玉“时常没人在眼前，就自哭自笑，看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的”。

其实，贾宝玉是一个非常“聪明灵慧”的人，并无生理上的精神病态；

那么他的这些疯、癫、狂、傻究竟是怎么一回事呢？

清代有一个词论家叫况周颐的说得好：

“狂者，所谓‘一肚皮不合时宜’发见于外者也。

”（《惠风词话》）贾宝玉正是一个在思想、行动上都与封建世俗的现实要求格格不入的“狂人”。

随着时代的发展，对于《红楼梦》的研究会不断地发展、进步，而对于贾宝玉诸态的研究更会突飞猛进。

本文主要通过贾宝玉这个前代“狂人”与鲁迅的《狂人日记》中的“狂人”做相应的比较，运用比较研究的方法，对贾宝玉诸态之中的狂态进行研究，让人们对贾宝玉的狂有更深一层的了解。

一、贾宝玉“狂人”形象的表现

（一）外界对贾宝玉的评价

曹雪芹笔下的贾宝玉与鲁迅笔下的狂人是我国文学史上两个不朽艺术典型。

一个炙温文尔雅的多情公子，一位是狂燥暴烈的“迫害狂”人，似乎谈不上什么联系。

然而如果穿越他们性格的外部表征，进人他们心灵的深层世界，则不难发现某种精神的血缘关系。

狂人是孤独寂寞的。

在《狂人日记》中，狂人是被摒弃于常人的世界之外的，但这种摒弃主要的并不是常人对他的“迫害”，而是他自己对常人的疏离与隔绝。

如果我们穿过狂人的疯言疯语，遵循常人的视角和逻辑，则不难发现:

无论是把狂人关起来的大哥，还是那为狂人摸脉诊疗的医生，都是在关心他，爱护他，努力把他挽救回常人的世界。

但这一切在狂人看来，却不过是为了“吃”他而“揣一揣肥府”。

他已经背离了常人的文化语码，并且拒绝接受常人的关爱与温情（“假使那老头不是刽子手扮的，真是医生，也仍然是吃人的人。

"

）正是这种拒绝造成了狂人的孤寂。

但是另一方面，狂人又并不是一个乐于把自己封闭起来的孤独的隐者，而是时时关注着别人，渴望与别人沟通和理解的人.因而他随时都在察看，研究和揣摩别人的眼色，并急切地呼唤他们:

“你们可以改了，从真心改起!

要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。

”然而同样由于文化语码的隔膜，常人们同样也难以理解狂人，把他的这些言语和举动视为“疯子”。

这样狂人便与常人处于尖锐的隔膜和对立之中，狂人也就始终感受着一种难言的孤独、寂寞、焦灼、苦闷和痛苦。

实际上狂人的孤独和寂寞根源于他对常人价值世界的超离，而这种超离又根源于他对常人生存状态和本质的发现和思考.当他惊异于月光的明亮，认为“以前的三十多年，全是发昏”的时候，便已经开始了他否定历史，否定自我，否定既有的社会文化规范的历程。

当他进一步对现实的人与历史的人加以研究后，则更惊异的发现，这历史是“吃人”的历史，这些人也是“吃人的人”。

为什么人还是“吃人的人”呢?

限于狂人错乱的思维逻辑，狂人在《日记》里并未具体展开，而是以高度精炼的语言写到:

“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德，几个字。

我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人!

—这历史之所以停滞于混沌而没有年为它遵奉的“仁义道德”的笼罩;

反过来，也可以说，正是由于“仁义道德”的倡行，造成了（中国）人的历史停滞于非人—“吃人的人”形态。

正是这种发现，使狂人超离整个（中国）人的历史传统和价值观念而进人了一个新价值世界，即狂人所追求，所呼唤，所想往的“真的人”—即不再吃人的人的世界.由于这两种价值的隔膜与对立，便使狂人与常人虽然共同生活于一个同一的现实世界中，但在精神上却如同冰炭互不相容.所以狂人的孤独和寂寞正根源于他对（中国）人的人生状况的历史与现实的艰辛探索与思考.虽然这种思考还比较粗疏和含混，但却窝含着作家本人对中国20世纪以前人的生存状况和本质的发现（备迅曾叙述过《狂人日记》的写作动机:

“偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因此成篇.此种发现，关系亦甚大，而知者容寥也。

”①）要说明狂人是孤独寂寞的，是比较容易的.但要说明贾宝玉同样也是孤独寂宾的，却是比较困难的.贾宝玉生活在一个钟鸣鼎食诗礼替续的世族大家里，又被一家老小众星捧月般奉为“宝贝”，行卧都有一大群花团锦簇的女子陪伴和服侍，似乎谈不上什么寂寞和孤独.然而在精神上贾宝玉仍然是寂寞和孤独的。

贾宝玉刚出生不久，便显示出独异的精神个性。

当他满周岁时，他父亲为试他将来的志向，摆出许多东西让他抓，谁知他其他东西一概不取，只把一些脂粉钗环抓来玩弄，他父亲已经开始不喜欢他。

到宝玉渐长之后，更显示出与众不同的性格特征。

他不但发出一些什么“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊奥通人1洲除了‘四书》，杜撰的（书）也太多呢”等一反时俗之言论，而且对那人人珍羡的他从胎里带来标志他出身高贵与神奇的五彩晶莹的宝玉也不爱借，生起气来便硕便摔。

正是他这种怪异的性格和精神追求使一般人难以理解他。

贾琏的跟班兴儿便对尤三姐这样描述他（宝玉）“成天家疯疯点点的，说的话人也不位，干的事人也不知气第“回）。

傅试家派来向宝玉请安的两个婆子也说:

“怪道有人说他们家的宝玉是相貌好，里头糊涂，中看不中吃，果然有些呆气第35回）。

其实不只是一般人，就是与宝玉比较亲近的父母亲、姐妹们和丫环们也不能理解他。

贾宝玉的父亲对他的不喜欢似乎从他出生后便注定，这已如前述;

而宝玉后来的个性发展，更有悖于“端方正直”的贾政对儿子建功立业的热望。

因而贾政对他的诫多于对他的关爱，对他最亲切的评价也就不过是一句“痴儿”而已（见第116回）。

虽然也包含着深层的父爱，然仍不脱离一个“痴”字。

贾宝玉的母亲王夫人虽然疼爱他，但不过是把他作为自己终身依靠的命根子（见第23回，王夫人对贾政答儿的声诉），而并不能真正理解他。

当黛玉初人贾府，王夫人便向她介绍说:

“（宝玉）他嘴里一时甜言蜜一时有天没日，攀廖像像，只休信他·

”实际上这代表着她对宝玉始终的评价。

袭人作为贾宝玉贴身丫环，应该是接触了解宝玉最多的一位女性，而且她对宝玉也的确是忠心耿耿，关怀备至，“宝玉出外回来稍晚一点，她不是倚门而望，便是到处寻找;

宝玉的面色神气略有变异，她就先觉察得到;

宝玉那块命根的通灵宝玉以及宝玉所有所用的任何东西她都非常细心地保护着经管着，她无时无处不为她的主人担着心，生怕他有一丝一毫的烦恼与灾难。

”②然而在精神上他们仍然是隔膜的。

袭人不但觉得贾宝玉“性格异常，其淘气憨顽出于众小儿之外……”而且一旦接触到心灵的交流，便觉得宝玉“可真真有些个疯了”。

（第36回）。

至于那些和贾宝玉一起吟诗作赋，喝酒划拳的姐姐妹妹们（除林妹妹外）也并不能真正理解他。

每当宝玉坦露自己的心曲时，便被众人批评为“不是呆话，就是疯话”的“胡说”（第71回），因而众人“都不向他说正经话”（第31回）。

贾宝玉是孤独的，这是一种不被人理解的精神上的寂寞和孤独。

这孤独贾宝玉很小的时候便已经敏感到了。

当林黛玉因父病而回扬州去探视后，宝玉便感到了“落单”，“也不和别人玩耍;

每到晚间，便索然睡了”（第13回）。

随着年龄的增长，他吏常常在别人大红大喜的热闹中，独自品味着精神的寂寞。

例如当他嫡亲姐姐贾元春才选凤藻宫，加封贤德妃，举家欢庆之时，他却“置若阁闻”，独自沉浸于知友秦钟的不幸遭遇之中，“视有若无，毫不介意”（第16回）。

贾宝玉更经常的则是“时常没有人在眼前，就自哭自笑的，看见燕子就和燕子说话，河里看见了鱼就和鱼儿说话，见了星星月亮，他不是长吁短叹的，就是咕咕浓哦的。

”（第35回）。

（二）贾宝玉自身的狂态表现

第五十七回“慧紫鹃情辞试宝玉”，五十八回“纱窗真情揆痴理”，写宝玉的迹近病态的痴诚和深情。

这位不无轻薄的花花公子，偏偏接触到爱情和类似爱情的情感就十二分的理解，十二分的珍惜，十二分的郑重。

特别是对少女的情感世界，他更是体贴入微，爱惜倍至。

而当他面对的是林黛玉这样一位堪称知音的集美丽、聪慧、清高、深挚于一身的少女的时候，一种近乎崇拜和膜拜的倾心，更使他陷入严重的自惭形秽的自卑自悲。

这位在感情生活中颇颇得手的公子哥儿，一而再地在林黛玉面前变成了智力可疑，尊严全无，而又十分偏执、狂乱、不能对外界的刺激做出正常反应的小傻瓜！

而偏偏在他表现的最呆、最可笑、最无道理可讲的时候，也是他最为真性情流露、最能表达他的善良、真诚、单纯、执着，最能表达他的青春与生命的痛苦，因而也是他最可爱的时候。

呆、疯、痴、狂，可以与弱智联系在一起，可以与精神疾患联系在一起，也可以与心智的超常发展联系在一起。

天才与疯子自古难以区分。

以庸人的眼光看，许多艺术家发明家宗教家都有些狂痴。

“常”与“反常”的界限本身就常变化常令人糊涂。

智力发育不足与过分发达，道德上全无操守与过分真诚，事业上的一无可取与孜孜不倦都可以被目为反常。

一个小偷与居里夫人都可以被目为狂痴。

宝玉的悲剧在于他的狂痴，狂痴在于他的更多的悟性，在于他悟到的比别人多却不想不能去做任何事情，他的悟性是消极的、无建设性的。

如果说他的狂痴带有某种批判性叛逆性，也是既不开花更不结果的批判性，而这种消极的批判性本身，也是应当批判的。

贾宝玉的狂痴有时表现为一种不顾一切的坦诚，这是最令人感动之处。

当紫鹃以“你妹妹回苏州家去”的“顽话”，将宝玉吓得患了“急痛攻心”的“痰迷”之症以后，宝玉的表现与其说是更狂更痴不如说是更真更切。

他索性道出了自己的心愿，永远不与黛玉分离，永远与黛玉在一起，他痛恨、他恐惧于一切可能暗示黛玉的离他而去的东西。

这次是宝玉精神病史上最严重的一页记录。

还有一次是遇崇，遇崇那次只喊头痛，没有心理活动的迹象。

“有时宝玉睡去，必从梦中惊醒，不是哭了说黛玉已去，便是有人来接。

每一惊时必得紫鹃安慰一番方罢”。

宝玉的精神是太脆弱了，他的感情又确是太真挚了—它既能泛爱又能专爱，既能普遍审美又能专向一心，既