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荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。

杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。

尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。

杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。

杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。

盹儿。

一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。

直到程颐一觉醒来，在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。

直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！

从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，才赫然发现门外的两个雪人！

从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。

之后，杨时回到南方传播程杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。

之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生龟山先生”。

后人便用后人便用“程门立雪程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。

尊师重道的学子。

程门立雪程门立雪知识卡片

（二）：

尊师典故知识卡片

（二）：

尊师典故孔子的学生子贡，聪颖好学。

一次，一鲁国大孔子的学生子贡，聪颖好学。

一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。

他当夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。

他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；

而自己不过只有肩高堂皇，不是一般人看得到的；

而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。

他还把老师孔子比作太阳的围墙，一眼就可望尽。

他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。

和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。

孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。

居，一直守墓六年。

子贡结庐守墓子贡结庐守墓知识卡片

（二）：

尊师典故韩愈，字韩愈，字韩愈，字韩愈，字退之退之退之退之，祖籍河北昌，祖籍河北昌，祖籍河北昌，祖籍河北昌黎，也称黎，也称黎，也称黎，也称“韩昌黎韩昌黎韩昌黎韩昌黎”。

死后谥。

死后谥“文文文文”，故又称，故又称，故又称，故又称“韩文公韩文公韩文公韩文公”。

韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的文学家文学家文学家文学家，是唐代是唐代是唐代是唐代“古文运动古文运动古文运动古文运动”的倡导者的倡导者的倡导者的倡导者，宋代苏轼称他宋代苏轼称他宋代苏轼称他宋代苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为，明人列他为，明人列他为，明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家唐宋八大家唐宋八大家”之首。

之首。

唐宋八大家：

唐代唐代唐代唐代的的的的韩韩愈愈愈愈、柳宗元柳宗元柳宗元柳宗元和和和和宋代宋代宋代宋代的的的的欧阳修欧阳修欧阳修欧阳修、三三三三苏苏（苏苏洵洵洵洵、苏轼苏轼、苏辙苏辙）、）、）、）、王安王安王安王安石石石石、曾巩曾巩曾巩曾巩。

知识卡片（三）：

作者介绍知识卡片（三）：

作者介绍古文运动古文运动:

是唐代中期韩愈、柳是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。

他们提出革新运动。

他们提出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观的观点。

主张学习先秦点。

主张学习先秦“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作风，故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流行已久，即六朝以来流行已久的的骈文骈文对立。

对立。

知识卡片（四）：

古文运动知识卡片（四）：

古文运动知识卡片（五）：

题目解知识卡片（五）：

题目解“说说”“说说”是古代散文中的一种文体，属议论是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

一文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

一般为陈述自己对某种事物的见解。

般为陈述自己对某种事物的见解。

如：

捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属等等都属“说说”一类文体。

一类文体。

“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。

来理解。

“师说师说”意思是：

解说关于意思是：

解说关于“从师从师”的道理。

的道理。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理的就是抨击时弊，宣扬从师的道理我国自古就有尊师重道的优良传统。

我国自古就有尊师重道的优良传统。

但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。

当时仍沿袭着一种愈来愈不被重视。

当时仍沿袭着一种封建封建门阀制度，门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。

他们无论学业如何，都有文馆和国子监。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，官可做。

因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学耻学于师于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来，求师学道往往会招来路人的讥笑。

路人的讥笑。

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！

知识卡片（六）：

写作背景知识卡片（六）：

写作背景孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。

由魏、晋氏以下，人。

由魏、晋氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

益不事师。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

如是者数矣。

-答韦中立论师道书答韦中立论师道书柳宗元柳宗元译文：

译文：

孟子说：

“人的毛病在于喜欢做别人的老师。

人的毛病在于喜欢做别人的老师。

”从魏晋从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在以来，人们更加不追随老师学习，现在（唐唐）则没听说有人敢为则没听说有人敢为人师；

有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。

只有韩愈奋勇人师；

只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。

世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，老师。

世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。

韩愈因此得了狂妄的名声；

住在长安，饭加油添醋的非议他。

住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。

都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。

集体朗读课文集体朗读课文,整体感知文意。

整体感知文意。

愚愚昧昧句句读读或或不不焉焉相相师师谀谀郯郯子子苌苌弘弘老老聃聃蟠蟠经经传传贻贻巫巫医医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）知识卡片（七）：

生字读音知识卡片（七）：

生字读音研读研读第一自然段第一自然段古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

1、人为什么要从师？

、人为什么要从师？

古之学者必有师。

人非生而知之者。

阅读分析第一段阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？

、作者认为从师的标准是什么？

无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

师之所存也。

总总论论从从师师的的必必要要性性和和择择师师标标准准中中心心论论点点：

学学者者必必有有师师用用原文回答下列问题原文回答下列问题：

受通授，传授受通授，传授承接连词承接连词疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？

（有了）下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？

（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

（就）始终不能解答了。

跟从跟从指示代词，那些指示代词，那些动词，成为动词，成为求学的人求学的人用来用来疑难疑难出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；

出生在我后面（的（应该）跟从（他），把他当做老师；

出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

因此，无论（地位）高低他的生年比我早还是比我晚呢？

因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

师所在的（地方）。

介词，在介词，在介词，比介词，比承接连词承接连词以之为师以之为师发