赖晨《中国传统治国思想要览》第16讲《要览》Word格式.docx

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3.晋平公问于祁黄羊

（1）曰：

“南阳无令，其谁可而为之？

”祁黄羊曰：

“解狐可。

”平公曰：

“解狐非子之仇邪？

”对曰：

“君问可，非问臣之仇也。

“善。

”遂用之，国人称善焉。

居有间，平公又问祁黄羊曰：

“国无尉，其谁可而为之？

“午可。

“午非子之子邪？

“君问可，非问臣之子也。

”又遂用之，国人称善焉。

孔子闻之曰：

“善哉，祁黄羊之论也！

外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。

”

【注释】

（1）[祁黄羊]晋大夫，名奚，字黄羊。

【译文】：

晋平公问祁黄羊：

“南阳地方没有长官，谁适合去补这个缺？

”祁黄羊回答：

“解狐适宜。

”平公说：

“解狐不是你的仇人吗？

”他回答：

“您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的仇人呀。

”平公说：

“很好。

”依着他任命了解狐。

国都里的贵族都称赞任命的对。

隔了一些时候，平公又问祁黄羊：

国家缺少了军事统帅，谁适宜担任这个工作？

“祁午适宜。

“祁午不就是你的儿子吗？

您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的儿子呀。

平公说：

“很对。

”又依着他任命了祁午。

国都里的贵州都称赞任命得好。

孔了听到了这些事，说：

“真好啊，祁黄羊作的建议！

推荐外人不排除仇人，推荐自己人不回避儿子，祁黄羊可以说是大公无私了。

”

——《吕氏春秋·

孟春纪·

去私》

4.贞观初。

太宗谓侍臣曰。

朕今孜孜求士。

欲专心政道。

闻有好人。

则抽擢驱使。

而议者多称彼者皆宰臣亲故。

但公等至公。

行事勿避此言。

便为形迹。

古人内举不避亲。

外举不避雠。

而为举得其真贤故也。

但能举用得才。

虽是子弟及有雠嫌。

不得不举。

——《贞观政要·

论公平》

5.太宗曰。

魏征往者。

实我所雠。

但其尽心所事。

有足嘉者。

朕能擢而用之。

何惭古烈。

征每犯颜切谏。

不许我为非。

我所以重之也。

征再拜曰。

陛下导臣使言。

臣所以敢言。

若陛下不受臣言。

臣亦何敢犯龙鳞。

触忌讳也。

论任贤》

6.唐贞观中魏征上疏陈得失曰：

“夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。

上不信则无以使下，下不信则无以事上。

信之为义，大矣哉！

故自天佑之，吉无不利。

昔齐桓公问于管仲曰：

“吾欲酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？

”管仲曰：

“此极非其善者，然亦无害霸也。

”公曰：

“何如而害霸乎？

”曰：

“不能知人，害霸也；

知而不能用，害霸也；

用而不能信，害霸也；

既信而又使小人参之，害霸也。

”晋中行穆伯攻鼓，经年而不能下，馈间伦曰：

“鼓之啬夫，间伦知之，请无疲士大夫而鼓可得。

”穆伯不应。

左右曰：

“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？

”穆伯曰：

“间伦之为人也，佞而不仁。

若间伦下之，吾不可以不赏。

赏之，是赏佞人也。

佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞，虽得鼓，将何用之？

”夫穆伯列国大夫，管仲霸者之佐，犹慎于信任，远避佞人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍巍之盛德，复将有所间然乎？

若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏，则小人绝其佞邪，君子自强不息。

无为之化，何远之有？

善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保。

永锡祚胤，将何望哉？

——《旧唐书·

魏征列传》

7.下之事，有善有恶。

【任善人则国安】，【用恶人则国乱】。

公卿之内情有爱憎；

【憎者唯见其恶】，【爱者唯见其善】。

爱憎之间，所宜详审。

若【爱而知其恶】，【憎而知其善】，去邪勿疑，任贤勿贰，可以兴矣。

——宋代的王钦若等编修的《册府元龟》，位于《册府元龟·

卷五百四十八·

谏诤部·

强谏·

遗谏》，

8.官人惟贤，政所以治也。

然君子小人各尚其类。

若陛下好贤而不任，任而不能信，信而不能终，终而不赏，虽有贤人，终不肯至，又不肯劝。

反是，则天下之贤集矣。

　　议者乃云：

“贤不可知，人不易识”。

臣以为固易知，固易识。

夫尚德行者无凶险，务公正者无邪朋，廉者憎贪，信者疾伪，智不为愚者谋，勇不为怯者死，犹鸾隼不接翼，熏莸不共气，其理自然。

何者？

以德并凶，势不相入；

以正攻佞，势不相利；

以廉劝贪，势不相售；

以信质伪，势不相和。

智者尚谋，愚者所不听；

勇者徇死，怯者所不从。

此趣向之反也。

贤人未尝不思效用，顾无其类则难进，是以湮汩于时。

诚能信任俊良，知左右有灼然贤行者，赐之尊爵厚禄，使以类相举，则天下之理得矣。

——《新唐书卷一百二十·

列传第三十二·

傅吕陈（子昂）》

9.凡任人之道，要在不疑，宁可艰于择人，不可轻任而不信。

若无贤不肖，一例疑之，则人各心阑，谁肯办事？

今邵饰言一不才显者，所贵朝廷肯行，然后部下振竦，官吏畏服。

今反为朝廷不信，却委别人，则饰之使威，谁肯信服？

饰亦惭见其下，今后见事，不若不为。

不独邵饰一人，臣窃闻诸处多有按察官吏，皆为朝廷不行，人各嗟惭，以谓任以事权，反加沮惑，朝廷之意不可谕也。

——欧阳修：

《卷一○六·

奏议卷十·

谏院进札状七首·

论任人之体不可疑札子〈庆历四年〉》

10.臣愿陛下虚怀易虑，开心见诚，疑则勿用，用则勿疑。

与其位，勿夺其职；

任以事，勿间以言。

大臣必使之当大责，迩臣必使之与密议。

才不堪此，不以其易制而姑留；

才止于此，不以其久次而姑迁。

言必责其实，实必要其成。

君臣之间相与如一体，明白洞达豁然无隐，而犹不得雄伟英豪之士以共济大业，则陛下可以斥天下之士而不与之共斯世矣。

——（宋）陈亮：

《中兴论》

11.夫有人而不用，与用而不行其言，行其言而不尽其心，其失一也。

古之兴王，二人而已。

汤以伊尹，武王以太公，皆捐天下以与之，而后伊、吕得捐其一身以经营天下。

君不疑其臣，功成而无后患，是以知无不言，言无不行。

其所欲用，虽其亲爱可也；

其所欲诛，虽其仇隙可也。

使其心无所顾忌，故能尽其才而责其成功。

——苏轼：

《策略·

三》

12.自古圣贤之君，不以禄私亲，不以官私爱，惟求贤才以治其名，所以示天下至公也。

——《明太祖实录》第二十四

13.上谕大学士等曰：

“国家以用人为要。

或有知其人可用而避嫌不举者，或有人知其人不善而引为党援者。

自今九卿当各将所知居官贤能者敬慎公举，科道官职司耳目，诚能于所知贤者从公推荐，不肖者立行参劾，则贤者劝，而不肖者惩，治道岂不美乎？

可将此旨传谕九卿、科道。

——《康熙治国圣训·

论择官第十》

1节.勤学立志，见贤思齐.24条；

1.不学墙面，莅事惟烦。

周书·

周官》

2.子皮欲使尹何为邑。

子产曰：

「少，未知可否？

」子皮曰：

「愿，吾爱之，不吾叛也。

使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。

」子产曰：

「不可。

人之爱人，求利之也。

今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。

子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？

子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？

子有美锦，不使人学制焉。

大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？

侨闻学而后入政，未闻以政学者也。

若果行此，必有所害。

譬如田猎，射御贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？

」

子皮曰：

「善哉！

虎不敏。

吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。

我，小人也。

衣服附在吾身，我知而慎之。

大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。

微子之言，吾不知也。

他日我曰：

『子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。

』今而后知不足。

自今，请虽吾家，听子而行。

「人心之不同，如其面焉。

吾岂敢谓子面如吾面乎？

抑心所谓危，亦以告也。

」子皮以为忠，故委政焉。

子产是以能为郑国。

【翻译】：

（郑国的上卿）子皮想让尹何掌管（他自己的）封地（邑）。

子产说：

“（他太）年轻，不一定行。

”子皮说：

“（他很）善良，我喜欢他，不会背叛我的。

让他去学着治理，他也就更加懂得治理了。

”子产说：

“不行！

人要爱护（一个）人，是要（做）利于他（的事）。

如今我的先生（你）爱护（一个）人就让他从政，（这就）犹如还不会拿刀就让他切割，他（将受）的伤肯定很多。

您的爱护人（才），伤害他们为结果，那谁还敢企求受到您的爱护啊？

您对于郑国，是栋梁啊。

栋梁断折屋椽垮塌，（我）侨将要（承受）重压的啊，怎么敢不（心里想什么就）全说出来呢？

您有美好的绸缎，不会让人学着做衣服；

大的官职、大的封地，身家所托付的东西啊，却让学习的人去治理，那不是为美好的绸缎着想得（比官职、封地）更多吗？

（我）侨听说的是（先）学习然后主政，没听说过用执政来学习的啊。

如果一定这么做，必定有所损害。

比如打猎，射箭驾车熟悉了，就能猎获禽兽，如果从未登车驾驶射猎，那么只顾担心（射猎）失败和（车子）倾覆，那里还有闲暇想到收获？

子皮说：

“（说得）好啊！

（我）虎不聪明。

我听说君子关心的是大事、长远的事，小人关注的是小事、眼前的事。

我，是小人啊。

衣服穿在我身上，我知道小心爱惜它；

大的官职、大的封地，身家所托付的东西啊，我（却）疏远轻慢它们。

没有您的话，我（还）不知道啊。

从前我说：

‘您管理郑国，我管理我家，可以安稳，这是可以的。

’今天才知道（我的）不足。

从今往后请求（您）就算是我家的事，（也要）听从您的话来行动啊。

“人心各不同就如同他们的面孔，我岂敢说您的面孔（非得）和我的面孔一样啊？

扪心（自问）觉得（这）事有危害，（所以）也就（将我的看法）相告啊。

”子皮认为（子产）很忠诚，所以托付他执政，子产所以能治理郑国。

【解读.感想】：

想到玩游戏，做一个任务，没完成可以重来。

执政者的一个动作，可是关系民生大事啊，出了差错可是非同凡响。

要用什么“用心是良好的”“出发点是好的”“好心办了错事”“要允许别人犯错误吗，要给人家改正的机会吗”等等诸如此类的话来搪塞公民，今天已经说不过去的了。

现在已经有了《中华人民共和国行政许可法》，官员善待之，公民善用之。

3.范献子聘于鲁，问具山、敖山，鲁人以其乡对。

献子曰：

“不为具、敖乎？

对曰：

“先君献、武之讳也。

”献子归，遍戒其所知曰：

“人不可以不学。

吾适鲁而名其二讳，为笑焉，唯不学也。

人之有学也，犹木之有枝叶也。

木有枝叶，犹庇荫人，而况君子之学乎？

【翻译】:

范献子去鲁国行聘礼，询问鲁国人具山、敖山的情况，鲁国人详细的答对了他。

范献子问道:

“怎么不称做具、敖呢？

”，鲁国人回答说：

“这是我们鲁国先君献公、武公的名讳忌讳”。

待到范献子回到晋国，普遍告诫他身边所有认识的人说：

“人啊不可以不学习的。

我到鲁国去却叫喊他们的两个名讳，被他们取笑了，这就是不学习的缘故。

人们学习，就如同树木拥有枝叶。

树有枝叶，还可以给人庇护遮阴，更何况君子的学习呢？

——《国语·

卷十五·

晋语九》

4.范献子聘于鲁，问具山、敖山，鲁人以其乡对。

吾适鲁而名其二讳，为笑焉，唯不学也。

人之有学也，犹木之有枝叶也，犹庇荫人，而况君子之学乎？