赖晨《中国传统治国思想要览》第16讲《要览》Word格式.docx

1、3. 晋平公问于祁黄羊（1）曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？“午可。“午非子之子邪？“君问可，非问臣之子也。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”【注释】（1）祁黄羊晋大夫，名奚，字黄羊。【译文】：晋平公问祁黄羊：“南阳地方没有长官，谁适合去补这个缺？”祁黄羊回答：“解狐适宜。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”他回答：“您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的仇人呀。” 平公说：“很

2、好。”依着他任命了解狐。国都里的贵族都称赞任命的对。隔了一些时候，平公又问祁黄羊：国家缺少了军事统帅，谁适宜担任这个工作？“祁午适宜。“祁午不就是你的儿子吗？您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的儿子呀。平公说：“很对。”又依着他任命了祁午。国都里的贵州都称赞任命得好。孔了听到了这些事，说：“真好啊，祁黄羊作的建议！推荐外人不排除仇人，推荐自己人不回避儿子，祁黄羊可以说是大公无私了。” 吕氏春秋孟春纪去私4. 贞观初。太宗谓侍臣曰。朕今孜孜求士。欲专心政道。闻有好人。则抽擢驱使。而议者多称彼者皆宰臣亲故。但公等至公。行事勿避此言。便为形迹。古人内举不避亲。外举不避雠。而为举得其真贤故也。但能举用得

3、才。虽是子弟及有雠嫌。不得不举。 贞观政要论公平5. 太宗曰。魏征往者。实我所雠。但其尽心所事。有足嘉者。朕能擢而用之。何惭古烈。征每犯颜切谏。不许我为非。我所以重之也。征再拜曰。陛下导臣使言。臣所以敢言。若陛下不受臣言。臣亦何敢犯龙鳞。触忌讳也。论任贤6. 唐贞观中魏征上疏陈得失曰：“夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信则无以使下，下不信则无以事上。信之为义，大矣哉！故自天佑之，吉无不利。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害霸也。”公曰：“何如而害霸乎？”曰：“不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能信，害霸也

4、；既信而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而不能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之，请无疲士大夫而鼓可得。”穆伯不应。左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁。若间伦下之，吾不可以不赏。赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞，虽得鼓，将何用之？”夫穆伯列国大夫，管仲霸者之佐，犹慎于信任，远避佞人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍巍之盛德，复将有所间然乎？若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏，则小人绝其佞邪，君子自强不息。无为之化，何远之有？善善而不能进，恶恶

5、而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保。永锡祚胤，将何望哉？旧唐书魏征列传7.下之事，有善有恶。【任善人则国安】，【用恶人则国乱】。公卿之内情有爱憎；【憎者唯见其恶】，【爱者唯见其善】。爱憎之间，所宜详审。若【爱而知其恶】，【憎而知其善】，去邪勿疑，任贤勿贰，可以兴矣。宋代的王钦若等 编修的册府元龟，位于册府元龟卷五百四十八谏诤部强谏遗谏，8. 官人惟贤，政所以治也。然君子小人各尚其类。若陛下好贤而不任，任而不能信，信而不能终，终而不赏，虽有贤人，终不肯至，又不肯劝。反是，则天下之贤集矣。议者乃云：“贤不可知，人不易识”。臣以为固易知，固易识。夫尚德行者无凶险，务公正者无邪

6、朋，廉者憎贪，信者疾伪，智不为愚者谋，勇不为怯者死，犹鸾隼不接翼，熏莸不共气，其理自然。何者？以德并凶，势不相入；以正攻佞，势不相利；以廉劝贪，势不相售；以信质伪，势不相和。智者尚谋，愚者所不听；勇者徇死，怯者所不从。此趣向之反也。贤人未尝不思效用，顾无其类则难进，是以湮汩于时。诚能信任俊良，知左右有灼然贤行者，赐之尊爵厚禄，使以类相举，则天下之理得矣。新唐书卷一百二十列传第三十二傅吕陈（子昂）9.凡任人之道，要在不疑，宁可艰于择人，不可轻任而不信。若无贤不肖，一例疑之，则人各心阑，谁肯办事？今邵饰言一不才显者，所贵朝廷肯行，然后部下振竦，官吏畏服。今反为朝廷不信，却委别人，则饰之使威，谁肯信

7、服？饰亦惭见其下，今后见事，不若不为。不独邵饰一人，臣窃闻诸处多有按察官吏，皆为朝廷不行，人各嗟惭，以谓任以事权，反加沮惑，朝廷之意不可谕也。欧阳修：卷一六奏议卷十谏院进札状七首论任人之体不可疑札子庆历四年10. 臣愿陛下虚怀易虑，开心见诚，疑则勿用，用则勿疑。与其位，勿夺其职；任以事，勿间以言。大臣必使之当大责，迩臣必使之与密议。才不堪此，不以其易制而姑留；才止于此，不以其久次而姑迁。言必责其实，实必要其成。君臣之间相与如一体，明白洞达豁然无隐，而犹不得雄伟英豪之士以共济大业，则陛下可以斥天下之士而不与之共斯世矣。（宋）陈亮：中兴论11. 夫有人而不用，与用而不行其言，行其言而不尽其心，其失

8、一也。古之兴王，二人而已。汤以伊尹，武王以太公，皆捐天下以与之，而后伊、吕得捐其一身以经营天下。君不疑其臣，功成而无后患，是以知无不言，言无不行。其所欲用，虽其亲爱可也；其所欲诛，虽其仇隙可也。使其心无所顾忌，故能尽其才而责其成功。苏轼：策略三12.自古圣贤之君，不以禄私亲，不以官私爱，惟求贤才以治其名，所以示天下至公也。明太祖实录第二十四13.上谕大学士等曰：“国家以用人为要。或有知其人可用而避嫌不举者，或有人知其人不善而引为党援者。自今九卿当各将所知居官贤能者敬慎公举，科道官职司耳目，诚能于所知贤者从公推荐，不肖者立行参劾，则贤者劝，而不肖者惩，治道岂不美乎？可将此旨传谕九卿、科道。康熙治

9、国圣训论择官第十1节.勤学立志，见贤思齐.24条；1.不学墙面，莅事惟烦。周书周官2.子皮欲使尹何为邑。子产曰：少，未知可否？子皮曰：愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。子产曰：不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。 子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？子皮曰：善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小

10、人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行。人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。【翻译】：（郑国的上卿）子皮想让尹何掌管（他自己的）封地（邑）。 子产说：“（他太）年轻，不一定行。” 子皮说：“（他很）善良，我喜欢他，不会背叛我的。让他去学着治理，他也就更加懂得治理了。” 子产说：“不行！人要爱护（一个）人，是要（做）利于他（的事）。如今我的先生（你）爱护（一个）人就让他从

11、政，（这就）犹如还不会拿刀就让他切割，他（将受）的伤肯定很多。您的爱护人（才），伤害他们为结果，那谁还敢企求受到您的爱护啊？您对于郑国，是栋梁啊。栋梁断折屋椽垮塌，（我）侨将要（承受）重压的啊，怎么敢不（心里想什么就）全说出来呢？您有美好的绸缎，不会让人学着做衣服；大的官职、大的封地，身家所托付的东西啊，却让学习的人去治理，那不是为美好的绸缎着想得（比官职、封地）更多吗？（我）侨听说的是（先）学习然后主政，没听说过用执政来学习的啊。如果一定这么做，必定有所损害。比如打猎，射箭驾车熟悉了，就能猎获禽兽，如果从未登车驾驶射猎，那么只顾担心（射猎）失败和（车子）倾覆，那里还有闲暇想到收获？子皮说：“

12、（说得）好啊！（我）虎不聪明。我听说君子关心的是大事、长远的事，小人关注的是小事、眼前的事。 我，是小人啊。衣服穿在我身上，我知道小心爱惜它；大的官职、大的封地，身家所托付的东西啊，我（却）疏远轻慢它们。 没有您的话，我（还）不知道啊。从前我说：您管理郑国，我管理我家，可以安稳，这是可以的。今天才知道（我的）不足。从今往后请求（您）就算是我家的事，（也要）听从您的话来行动啊。“人心各不同就如同他们的面孔，我岂敢说您的面孔（非得）和我的面孔一样啊？扪心（自问）觉得（这）事有危害，（所以）也就（将我的看法）相告啊。” 子皮认为（子产）很忠诚，所以托付他执政，子产所以能治理郑国。【解读.感想】：想到

13、玩游戏，做一个任务，没完成可以重来。执政者的一个动作，可是关系民生大事啊，出了差错可是非同凡响。 要用什么“用心是良好的”“出发点是好的”“好心办了错事”“要允许别人犯错误吗，要给人家改正的机会吗”等等诸如此类的话来搪塞公民，今天已经说不过去的了。现在已经有了中华人民共和国行政许可法，官员善待之，公民善用之。3.范献子聘于鲁，问具山、敖山，鲁人以其乡对。献子曰：“不为具、敖乎？对曰：“先君献、武之讳也。”献子归，遍戒其所知曰：“人不可以不学。吾适 鲁而名其二讳，为笑焉，唯不学也。人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶， 犹庇荫人，而况君子之学乎？【翻译】: 范献子去鲁国行聘礼，询问鲁国人具山、敖山的情况，鲁国人详细的答对了他。范献子问道:“怎么不称做具、敖呢？”，鲁国人回答说：“这是我们鲁国先君献公、武公的名讳忌讳”。待到范献子回到晋国，普遍告诫他身边所有认识的人说：“人啊不可以不学习的。我到鲁国去却叫喊他们的两个名讳，被他们取笑了，这就是不学习的缘故。人们学习，就如同树木拥有枝叶。树有枝叶，还可以给人庇护遮阴，更何况君子的学习呢？国语卷十五晋语九4. 范献子聘于鲁，问具山、敖山，鲁人以其乡对。吾适鲁而名其二讳，为笑焉，唯不学也。人之有学也，犹木之有枝叶也，犹庇荫人，而况君子之学乎？