大庆市高三第三次教学质量检测语文试题Word文件下载.docx

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素食自古以来是中华文明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。

舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是文化精神的倾向。

中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，饱含着动物关怀精神，包括爱惜、同情和敬畏。

其中敬畏之心，是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。

“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资源，但怀爱惜之情有节制地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。

熟知的典故，如成汤“网开一面，德至禽兽”、子曰“钓而不纲，弋不射宿”等，主张有节制地捕猎动物。

爱惜动物是“仁心”的发露，为政者以爱惜动物作为施行仁政的表态，在后世已成中国政治传统。

动物生态伦理的政治化，是古代中国生态伦理的重要特征。

从人类认识的进程来看，在认识到万物与我是有区别的截然两物之后，再认识到万物与我的本原一体，是更深刻的认识。

古代中国早有“泛爱万物，天地一体也”（《庄子•天下》）的哲学命题。

对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。

只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。

在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。

早期中国对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德性，亦将动物纳入一个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。

《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系：

一般动物（毛羽介鳞）和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞动物（简称四灵）与圣人处于更高的神圣世界；

平行的双层世界又有垂直的投射关系，四灵是动物之精，圣人是人之精。

在哲学意义上，四灵象征从一般动物抽象出的超越的德性实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。

《春秋繁露》还记叙了四灵出没的条件：

为政者若爱惜、恩惠动物时，四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现；

若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾难。

在此意义上，敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是内外贯通的关怀：

对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；

怀敬畏之心去施行爱惜，以爱惜之举来表达敬畏。

现代学界的动物关怀思想，大致有“动物权利说”和“动物福利说”两种。

动物权利说主张，动物有其不可替代的固有价值，应平等的考量而不应取用；

动物福利说不反对取用动物，但人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。

以古代中国对于动物的同情、爱惜和敬畏这三重伦理维度来观照，动物权利说的动机与同情之义相当，动物福利说的动机与爱惜之义相当。

目前，源于西方的动物伦理学，始终在不懈地致力于、也局限于这两种意义上的论述，而以敬畏之心对待动物的态度是不见的。

敬畏是古代中国独有的动物关怀精神。

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．素食自古以来是中华文明的饮食传统，从《墨子》和《礼记》的记载中证明了这一点。

B．不同的饮食习惯反映的是不同的文化精神倾向，中国及东南亚都以谷物和蔬菜为食物，而西方则以肉为食物。

C．中国古代古代素食中包含着动物关怀精神，包含着对动物的爱惜、同情、敬畏，这其中有着深刻的国学蕴含。

D．古代中国关怀动物，爱惜动物资源，为政者“仁心”发露，以此作为施行仁政的表态，将动物生态伦理化。

2．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．对人类与万物的关系，人类的认识经历了一个深化的过程，首先认识到两者的截然不同，然后才认识到两者的本原一体。

B．人类对动物的同情出自思维深处的默会体认，它是一种超越语言的、不假思索的直接认知，中国哲学中将它称作“良知”。

C．只要默会体认到动物与人类“浑然同体”，具有同样的感受，生命同等重要，就会对动物产生发自情感深处的恻隐之心。

D．人类不仅给各种动物赋予特定的道德品性，而且将动物纳入一个道德谱系之中，这是早期中国对动物道德化的一个特点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国古代典籍中有一个本体意味的万物谱系：

一般动物和人处于自然世界，四灵与圣人处于神圣世界，四灵象征超越的德性实体，圣人表示超越的完善人格。

B．由于四灵的出没能反映出为政者对待动物的态度并出现自然灾害，因此，人类对四灵怀有敬畏之心，而敬畏四灵和爱惜动物是内外贯通的关怀。

C．“动物权利说”主张动物与人类拥有平等的权利，人类不应取用动物；

“动物福利说”不反对人类可以取用动物，但不应造成其痛苦，要使其康乐生活。

D．源于西方的动物伦理学与中国古代动物伦理学比较，就动物关怀精神而言，两者内涵基本相同，但前者有局限，缺少对动物的敬畏之心。

阅读下面的文字，完成下面小题。

父亲和那道坡

宋向阳

秋生的家在柳河村最北头的山根下，绕过一道胳膊肘子弯儿的土坡，才能过去。

秋生开着新买的轿车回家，道窄，只好停在十米外的巷口。

他怕车子被剐蹭，一个劲朝那边望。

“你对车倒挺上心啊。

”父亲徐老套在饭桌上叨咕着，还用稀奇古怪的目光扫他。

秋生低声地解释道：

“我三年的工资都花在车上了，那道坡忒堵。

”

秋生两口子一走就是两个多月，隔三岔五往家打个电话。

一次，隔壁的小东把一包羊肉送到了他家。

小东说：

“叔啊，看看你儿子多孝顺啊。

”徐老套的脸上像结了霜，瞅都不瞅一眼。

小东走后，媳妇问老套：

“你绷着脸给谁看呢？

不识抬举。

徐老套愤愤地说：

“他徐秋生是在救济困难户吗？

连个面都不照，好大的架子啊。

媳妇叹了口气，说：

“谁让你找个猫不拉屎的地方盖房，拐弯抹角连个车都不得放。

”

徐老套大步来到院外，望着那道十米多长、五米多高的土坡，使劲哼了一声。

他蹲在那儿，点着一根旱烟，猛地吸了几口，脸蛋憋得像下蛋的母鸡。

徐老套去集上买了几把镐锹，还叫人焊了一个铁斗子的推车。

除了下地，他把很多时间都用在了修路上。

日头还没升起，徐老套就站在了土坡下，挥着大镐刨。

土质很硬，他一镐下去，便击出一颗颗金星来。

徐老套拿出了年轻时开大山的劲头，抡圆膀子干着。

汗水很快浸透衣服，紧紧贴在了他的身上。

媳妇看着心疼，帮他往车子里装土。

徐老套一把夺过铁锹说：

“去，这事儿不用你管。

媳妇说：

“你悠着点，别累坏了。

徐老套嘴里应着，却不歇手。

媳妇给他沏了一壶浓茶，端了出来。

徐老套嗓眼里发干，放下家什坐在了凳子上。

他喝着茶，眼前浮现出儿子小时候在土坡前和他捉迷藏的影子，心里不禁七上八下。

胳膊肘子弯儿的土坡一天天变小着，徐老套手上的老茧一天天变厚着。

累的时候，他都会朝远处望一会儿。

他想看到那个熟悉的身影，可是却一次次失望。

媳妇劝他找几个帮工，他却说啥也不答应。

这天，徐老套正在门口忙着。

村书记大成走了过来，喊道：

“老套哥，你儿子给你捎钱来了。

”徐老套没有抬头，仍然在干活。

大成说：

“都啥年头了，你还想当愚公啊。

”徐老套这才停手，冲他干笑一下。

大成把钱递了过来，说：

“上午我在城里遇到秋生，他让我给你们。

”徐老套一把拨开大成的胳膊，说：

“这钱我不要，你退给他吧。

“亲儿子的钱，不要白不要。

”大成说。

徐老套哼了一声，说：

“徐秋生凭啥不自己回来？

他不认识柳河村的路吗？

“可能，他有点忙吧？

徐老套说：

“一个小科长比县长还忙吗？

媳妇见他九头牛拉不回来的样子，便从大成手里接过了钱。

徐老套瞪了她一眼，说：

“这钱你自己花吧，我一分不沾。

”媳妇用手点了点他，回屋里给大成去找烟卷。

我让你堵！

徐老套举起大镐，用力地朝土坡刨了下去……

三个月后，秋生两口子还没有回来。

一天，他突然接到家里的电话。

母亲在那头颤巍巍地说：

“儿啊，你快回来，你爹……病得可不轻啊。

”没等秋生说话，母亲就嗖地放下电话，任凭秋生怎么回拨，都没人接。

秋生吓出一身冷汗，带着媳妇急急忙忙撵了回来。

他的眼里冒着火，把车开到家门口没等停稳，就跑进屋去。

可是，父亲却满面红光地坐在炕头，没有一丝病意。

他疑惑地瞅着母亲说：

“妈……”

徐老套笑眯眯地说：

“儿子，你的车放哪儿了？

秋生眨巴眨巴眼睛，说：

“就放门口了。

徐老套拽住儿子的手说：

“那道坡还有吗？

秋生的呼吸顿时急促起来，泪水在眼里打起了转转。

4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．母亲担心父亲的身体，也牵挂着外出的儿子，为此她编造了父亲“病重”的谎言，诱使儿子回家，终于使父子和好如初。

B．小说用“胳膊肘子弯儿”来比喻“十米多长、五米多高的土坡”，生动形象地写出土坡虽小却陡的特点，正是这道土坡阻碍了父子的情感交流。

C．邻居小东、村书记大成与文中父亲的交谈，不仅补充了有关人物信息，从侧面丰富了人物形象，而且推动了情节的波澜迭起，使得小说摇曳多姿。

D．小说写新农村变化中父子的情感故事，语言质朴而不失生动，如“忒”“猫不拉屎”“嗖”“撵”等词句的运用，紧贴人物而写，极具农村气息。

5．（分析情节作用）小说开头，两次写到父亲徐老套的神色，暗示了他怎样的心理？

作者如此安排情节有何作用？

6．对于小说结尾“秋生的呼吸顿时急促起来，泪水在眼里打起了转转”，有人认为是画龙点睛，也有人认为是画蛇添足。

请结合文本从人物塑造、情节发展和主旨表达三个角度谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成文后各题。

材料一

（本报评论）韩国企业乐天集团近日同意就“萨德”反导系统部署用地与韩国军方签署协议，意味看主动挤入东北亚战略博弈的复杂局面。

不少抗议部署“萨德”反导系统的韩国民众对此表示极大愤怒。

但是，韩国一些媒体并没有把注意力放在本国民意上，更没有顾及本国及地区安全的大局，而是忙不迭地揣测中国是否“封杀”乐天。

他们心里装着鬼，所以心很慌。

其实他们很清楚，中国人民不可能对此无动于衷。

众所周知，美韩推进在韩部署“萨德”反导系统，严重破坏地区战略平衡，严重损害包括中国在内的本地区有关国家的战略安全利益，不利于维护朝鲜半岛和平稳定。

安全利益关乎一国根本。

韩方一方面破坏邻国的安全利益，另一方面还指望同邻国正常做生意，这样的如意算盘怎么可能打出名堂？

在整个国际关系史上都找不出先例。

中国欢迎外国企业来华投资兴业、依法保障有关企业在华合法权益，这是一贯的政策立场。

然而，外国企业在华经营成功与否，最终却要由中国的市场和中国的消费者来决定。

乐天集团主动选择配合“萨德”部署，就是把韩国政府往损害邻国战略安全利益、恶化地区局势的错误方向推，就是一心一意要为自己的错误讨一颗苦果吃。

相应而来的结果已经显现出来，中国消费者自发地在法律允许的范围内对乐天做出坚决回应，这是事物发展的必然规律。

显然，乐天给“萨德”入韩铺路的决定，是典型的误国之举。

此举不仅无助于朝鲜半岛无核化进程，还制造了新的冲突点，令整个半岛局势进一步恶化。

况且，绑上美国反导“战车”的韩国，很多事情将由不得自己做主了。

一旦爆发激烈冲突，韩国不可能不受重创。

韩国媒体现在用“坐立不安”“战战兢兢”来形容乐天当下的心境，恐怕一方面是看准了乐天在中国规模达8万亿韩元的各种项目和业务会受到影响，另一方面也明白韩国的“苦日子”将随之而来。

去年7月美韩决定在韩国部署“萨德”以来，中韩合作的民意基础明显受到了损害，中韩不仅政治关系遇冷，而且经贸、人文等各领域交往也受到了影响。

可以预见的是，随着韩国继续执意推进“萨德”部署，两国间各领域合作势将遭遇更大困难。

中国反对在韩部署“萨德”系统的意志是坚定的，采取必要措施维护自身安全利益也不会有丝毫含糊。

韩国不要在错误的道路上越走越远，否则注定要为此承担责任。

（选自《人民日报》2021年0