福建省厦门市第一中学届高三二检模拟考试语文试题答案详解Word格式.docx

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个人群体和整个世界一样，对文化的追求都是多样的。

当人类为了自身的健康发展而要求保护多样性文化的时候，生活在特定文化中的群体和个人，同样应该有对多样性生存方式的选择自由，不应该也不可能要求他们为了给世界保存一种生存方式，而将他们的生活方式封闭在固定的时空中，使他们成为世界文化多样性追求的牺牲品。

否则，对文化传承者来说，显然是不公平的。

我们的追求如果缺乏必要的自省和自律的话，客观上就可能在某种程度上影响或限制了特定群体或个人对文化多样性的自由选择。

面对非物质文化遗产，尤其是一些技艺性的非物质文化遗产，如果舍弃了主体，那我们还能面对什么呢？

在讨论非物质文化遗产保护的时候，我们应该意识到它本身也是我们改进方法和理论的一个契机。

只有当我们在工作中把民俗文化的创造者和继承者也纳入到我们工作的视野中来，把他们的主体性、现实境遇和要求也切实地考虑进来的时候。

我们的抢救和保护工作才可以说真正有了对人的关怀。

这个人不仅是抽象的全民族、全人类，而且也是具象的实实在在的生活在我们身边的人。

只有兼备了这两种“人的关怀”之后，我们对文化遗产的抢救和保护的立场才是完整的。

尊重传统文化遗产的特定群体或个人，要遵循历史发展的要求。

当然亦应很好地协调自由选择与继承传统之间的矛盾。

而处理传统保护与现实追求之间的矛盾，并不能单纯靠行政命令或法律裁决解决，它需要传承者同政府部门、学术界、实业界等多方的平等对话，甚至可能需要政府和社会各界做出道义上的鼓励和财政上的支持。

从局部的和短暂的利益关系，或许可能出现做出某种牺牲的一方；

而从全局和长远的利益来看，所有参与者乃至全人类世世代代都是受益者。

（摘编自刘魁立《论全球背景下的中国非物质文化遗产保护》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．文化传承者意识不到自己肩负的责任，就会为了本地区发展而抛弃文化遗产。

B．非物质文化遗产保护过程中，文化传承与社会发展间存在着不可调和的矛盾。

C．文化传承者可以自由选择生存方式，不应成为世界文化多样性追求的牺牲品。

D．我们应该意识到，非物质文化遗产本身就是我们改进保护方法和理论的契机。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇指明非物质文化遗产保护中存在的矛盾提出必须寻求调和矛盾的途径。

B．文章第二段深入分析论证了个体文化追求的多样性是世界文化多样性追求的前提。

C．文章在论证分析的过程中，着重论述对传承者自由选择意志的尊重和对人的关怀。

D．文章思路清晰，扼要分析之后提出观点，进行分析论证，最后指出解决问题的关键。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．站在全人类文明史的宏观角度保护非物质文化遗产，势必与文化传承者之间构成矛盾。

B．基于非物质文化遗产保护目的行事，可能影响或限制传承者对文化多样性的自由选择。

C．非物质文化遗产保护过程中，只有兼备两种“人关怀”，才有抢救和保护的完整立场。

D．非物质文化遗产保护是惠及全人类世世代代的不朽事业，但可能需要有做出牺牲的一方。

材料一：

近日，一项调查显示，46%的人认为出门不带手机比出门下雨没带伞的情况更槽糕，而手机未带或被偷就感到紧张的人则高达90%。

这些数据表明，手机在日常生活中正扮演着愈发不可或缺的角色。

与此同时，有关“手机使用依赖症”的说法甚器尘上，认为频繁使用手机是一种新的心理疾病，并与孤僻、自卑等性格画像联系起来。

这些把手机使用与心理健康相对立的观点，反映着现代医学对身体话语权的争夺，而现象背后的时代变化，却往往被搁置一边。

其实，“手机依赖”不一定是人们“离不开”手机，比如有的人出于工作需要需实时关注讯息；

有的人因消费支付不得不“机不离手”；

有时候，手机还承担着某种象征性功能——如果在社交场合中，你不太想和别人说话，那装作玩手机不失为一个避免尴尬的借口。

（摘编自《别把“手机依赖症”太当回事儿》《广州日报》【最新】9月26日）

材料二：

图一：

消费者对各类手机应用的使用频率

图二：

智能手机使用轻度使用者与重度使用者占比

图三：

智能手机重度使用者年龄段分布

（资料来源于“德勤咨询”）

材料三：

近年来，呼吁警惕“手机依赖”的声音似乎越来越大。

这种呼吁的初衷不难理解，但“手机依赖”真的有那么可怕，值得如此忧心忡忡吗？

到底何为“手机依赖”，从来就缺乏一种准确的定义。

在今天这样一个移动互联网时代，智能手机对日常生活的介入越来越深，与人的紧密性越来越强。

当然，当“手机依赖”被作为一种问题看待时，它往往被默认为是一种需要干预的“心理疾病”，比如使用手机在一些人那里成了下意识的行为，空闲时间被完全用手机来打发。

这种倾向确实不值得提倡，也就是我们通常讲的要防“沉迷”。

它对应的可能是时间的浪费，甚至是生活方式、人际交往的“异化”。

（摘编自《理性看待大学生“手机依赖”》《中国教育报》【最新】4月24日）

材料四：

“手机依赖症”的典型心理是，手机必须随身携带，如果没带手机就会坐立不安、魂不守舍；

并且即使没有明显需要，也常常会不自主地看自己的手机，一旦信号不满或者电量不足之时就会非常没有安全感。

手机的出现本来是为了使沟通更加便利，然而在手机依赖症的襄挟之下，过度使用手机却使人们变得更加孤独。

手机等多媒体工具会让人们陷入一种持续的“多任务”状态，甚至会导致“注意力缺失”，以及思维和语言的碎片化，非常不利于逻辑思维的进行。

特别是对于青少年而言，智能手机的功能异常丰富，原本应该是睡觉的时间可能玩兴正浓——还在不停地刷微博、聊微信、玩游戏等，打乱了正常的生活规律，导致第二天精神萎靡。

有研究显示在床上使用1个多小时手机等会发光的电子产品，会阻碍人体生成褪黑素，生理周期将受到影响，开使睡眠处于浅状态。

人体生物钟长期被打乱，则会影响新陈代谢、情绪、免疫力，导致疾病多发。

（摘编自《手机依赖症危害大可使身心受累》《中国经济网》【最新】1月9日）

4．下列对材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．各类手机应用中使用最为频繁的是社交软件，如微信、QQ等，这就说明了智能手机用户与朋友之间的交流更趋向于线上。

B．智能手机重度使用者中，18-34岁的人比较多，表明智能手机更多地侵入年轻人的生活，他们可能更容易过度使用手机。

C．智能手机轻度使用者和重度使用者的比例大致为1：

1，这说明智能手机使用者中年轻者和年老者的占比大致是相当的。

D．智能手机重度使用者中45-50岁的占比较低，结合图一内容便可知这个年龄段的人对购物、娱乐等手机功能使用较少。

5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．材料一在分析有关“手机使用依赖症”说法时用了“甚嚣尘上”这个词，说明这种说法目前比较流行，但作者对此并不以为然。

B．材料一最后一段中作者的观点与材料二图一所展现的内容有一致性，材料二中的图一可以作为材料一最后一段观点的佐证。

C．手机的出现本来是为了使沟通更加便利，但在移动互联网时代，即便没有明显的需要，人们也会不由自主地看手机，这种现象需要警惕。

D．“手机依赖症”这个观点虽然不被所有人认同，但过度使用手机确实会给人带来危害，材料一、三、四对其都有说明。

6．材料中人们对“手机依赖症”有两种不同看法，其各自的理由分别是什么？

请结合文本简要概括。

奴隶的心

巴金

“我的祖先就是奴隶！

”有一天，彭骄傲地对我说

我有许多朋友，他们都对我讲过他们的祖先。

他们都得意地说：

“我的祖先里有不少的奴隶呢！

”直至我的生活里出现了彭。

彭的来历，我不知道。

我跟他做朋友，大半是因为感激他在汽车快要挨到我的身子时拉过我一把。

一天晚上他忽然来到我的房里。

这个学期我已经迁出校外了。

我在学校附近租了一间很舒适的屋子，是在楼上，从窗里可以望见学校的校前的马路，还有那个新辟的小高尔夫球场。

“郑，你知道中国现在有多少奴隶？

”他用他那低•沉的声音问我。

“大概有几百万吧。

”我淡淡地回答，这个数目是否正确，我也不知道，不过对几天曾听见一个朋友说过。

我对于这些问题，素来就不关心。

“几百万？

实际上何止几千万！

”彭的声音变得苦恼了。

“你也有奴隶吗？

”他不客气地问。

我昂然回答道：

“像我这样的人当然有奴隶，在我家里就有十六个奴隶！

”

听了我的话，他冷笑了一声。

他的眼光里没有尊敬，没有羡幕。

对于一个领有十六个奴隶的人，居然加以蔑视。

这大概是妒嫉罢。

因为据他的经济情形看来，他当然不会有奴隶。

于是我同情地问他：

“你家里大概也有奴隶罢。

出乎我的意料，这一次他的眼光里充满了骄傲。

他昂然说：

”他叙说这个，好像在叙说一个功绩。

“然而你在大学里读书……”我不肯相信他的话。

“奴隶的后人就不应该在大学里读书吗？

”他散慢地问，“我看你的祖先也不见得就不是奴隶罢。

我跳了起来，好像头上受了鞭打。

我认为我受了大的侮辱。

我向着他走去，站在他面前，气愤地看着他“你以为我的祖先跟你的一样吗？

不，决不。

告诉你，我的父亲有十六个奴隶，我的祖父有八个奴隶，我的曾祖有四个奴隶，再数上去，我的祖先还有更多的奴隶呢！

我想他一定是妒嫉到发狂了，便忍不住笑起来。

他的脸上现出了愤怒的表情，“你笑，笑什么？

……在你的华丽的房屋内，温暖的被窝中，你知道些什么呢？

你知道你的奴隶是怎样生活的吗？

我很骄傲我的祖先是奴隶，是的，我很骄傲。

固然我的祖父被人诬为窃贼而上吊，我的父亲代人受罪病死在狱中，我的母亲被人奸污，但是你能够说他们身上有什么污点吗？

他们害过什么人吗？

”他的话说得更急了，“是的，你会嘲笑他们，你会鄙视他们。

要是你能够知道他们的心啊！

他们的黄金似的心，在你们那般人中间是找不出来的！

我记起了他曾经救过我的性命。

我惊疑地问：

“彭，你当初为什么要救我的命？

我也是一个奴隶所有主，你为什么不让我给汽车碾死呢？

他苦笑着，半晌不作声，然后温和地说：

“大概我还有这颗奴隶的心吧!

”我静静地望着他。

他看见我不说话，便解释道：

“把自己的幸福完全抛弃，去给别人谋幸福。

为了别人甘愿把自己的性命牺牲，一点也不悔恨：

这就是所谓奴隶的心罢。

这颗心我的祖先传给我的祖父，祖父传给父亲，父亲又传给我了。

他用手指指着胸膛。

我望过去，我仿佛看见颗鲜红的大心在他的胸膛里跳动。

我又回头看自己的胸膛。

我的漂亮的法兰绒上衣遮住了一切。

我连这颗奴隶的心也没有！

也许我竟是全然没有心的人。

我被羞愧、恐怖、悲哀、昏乱压倒了。

我的眼前出现了许多幅悲惨的图画。

我仿佛觉得我在陷害人家的祖父，让人家的父亲代我受刑，奸污人家的母亲……我不觉惊恐地叫了起来。

“郑，什么事？

你在叫什么？

”他温和地问。

我半晌说不出话，甚至不知道他是什么时候走的。

毕业后几年，我有了三十二个奴隶，他们忠心地服侍我们一家人。

我快乐，我满足。

我