高考论述文本强加因果学案.docx

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高考论述文本强加因果学案

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高考论述文本强加因果学案

一、高考真题感知

【高考题】（2017天津）阅读下面的文字，完成5~7题。

人类社会存在于一定的时间和空间中。

空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识。

人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。

什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。

时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。

人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。

于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。

人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。

大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。

纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。

详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了。

协调和规范各民族或国家体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。

世界现行历法最为普遍的有：

以地球围绕太阳旋的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓夏历农历，或俗称的阴历旧历。

这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。

我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。

这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。

正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。

为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。

在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。

各个节气都有明显的物候作为标志，即二十四节气七十二物候。

我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：

雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。

这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学。

以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。

表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。

这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。

（刘魁立《中国人的时间制度》，有删改）

7.下列理解和推断，与原文内容相符的一项是（

）

A.为了更准确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等，作为描述物质运动或事件发生过程的参数。

B.阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳历，有的依据太阴历。

C.我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的演变次序而制定的。

D.我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋、地球围绕太阳旋的周期性变化，能够反映寒暑往来的自然规律。

【答案】D。

【解析】A项作为描述物质运动或事件发生过程的参数不当，选项对应信息在原文第二段。

B项强加因果，选项对应信息在原文第四段。

C项根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的演变次序而制定的不当，选项对应信息在原文第三段。

【思考】本题以推断题的形式考查分析概括在文中的观点态度，这是天津卷的常考题型。

题目的设误类型一般有范围缩小或扩大、轻重范围失当、混淆已然未然、强加因果、因果倒置、以偏概全等。

本题涉及到选项常设陷阱之一，强加因果。

二、强加因果类概念解读

（一）因果混乱一般有两种情况：

一是因果颠倒，就是把因错断为果，果错断为因，颠倒了两者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系。

（二）【例】（2016浙江卷）阅读下面的文字，完成8—10题。

（9分）

同诗歌、散文、戏剧一样，对于中国现代小说形式发展的评价，离不开五四初期的语言变革对于中国现代小说由传统向现代换的决定性意义这个基点。

每次语言变迁都带来中国现代小说形式的发展和变化。

初期现代小说对各种语言资源的综合，直接推动了中国现代小说写实性、抒情性、象征性等原则的确立，孕育了中国现代小说的诗化、散文化等美学风格，也使得现代小说的复调叙述成为可能；政治文化语境下语言方式的变动，推动了小说形式的进一步发展，小说语言的政治化带来的标语口号、概述、讽刺、直语等特点，也在一定程度上给小说文体带来审美危机，而作为对政治语言的反拨，又使小说发展了限制性语态、隐喻和幽默修辞风格等文体表现形式。

30年代新媒体影响下的语言变迁，催生了新的小说语言方式，带来了现代都市新小说的形式，如跳跃的小说节奏、画报体小说、电影化小说等形式的发展；40年代小说语言的口语化，带来了小说形式的戏剧化追求，推动了章回体等传统小说形式的再利用和再发展。

从语言变迁与中国现代文学形式演进的角度，不仅可以准确评价中国现代文学形式发展中的得与失，也能更加客观准确地评价同样作为语言艺术的中国古典文学，重新来看待和审视文言之于文学形式的意义。

新文化运动提倡者从当时的文化发展大目标出发，反对文言文，提倡白话文，完成了白话语言方式的确立，这种历史功绩自然不能抹杀。

但当年有许多学者对五四语言革命中彻底丢弃文言文的观念和实践持保留态度，他们的言论、思考和忧虑中的合理成分，随着时间的推移也在被人们重新认识。

时过境迁，尤其是在冷静面对白话语言给文学带来的一些困境时，在追寻白话语言的艺术化加工过程中，当年新文化运动提倡者事后的反思性意见，与五四白话文运动中以学衡为代表的反对派意见，在语言与文学关系问题的许多认识上有着惊人的一致。

而且很多现代文学史上的代表性作家在创作实践中，在各类文学文本的写作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至创作了大量的文言诗词，其造诣也是很高的。

这不仅证明了文言作为文学语言的生命力，并未因白话文的兴起而消失，而且也表明：

事实上，文言也参与了语言变迁与中国现代文学形式演进的过程。

（所选文段有删改）

（三）【问题】8．下列说法符合原文意思的一项是

（）

A．对各种语言资源的综合运用孕育了中国现代小说诗化、散文化等美学风格，进而推动了写实性、抒情性、象征性等原则的确立。

B．小说语言的政治化虽然在一定程度上给中国现代小说文体带来审美危机，但客观上仍然起到了推动小说形式发展的作用。

C．在五四白话文运动中，学衡一派对中国古典文学的语言艺术持否定态度，但并不是所有学者都支持彻底抛弃文言文的极端做法。

D．从语言变革的角度研究中国现代文学形式的发展，其最重要的意义在于重新看待和审视文言文对文学形式的重大价值。

（四）【考点】强加因果：

A项．对各种语言资源的综合运用孕育了中国现代小说诗化、散文化等美学风格，进而推动了写实性、抒情性、象征性等原则的确立。

【对应原文】初期现代小说对各种语言资源的综合，直接推动了中国现代小说写实性、抒情性、象征性等原则的确立，孕育了中国现代小说的诗化、散文化等美学风格，也使得现代小说的复调叙述成为可能。

【对比判断】根据原文可知，选项表述成了因果关系，而原文没有因果关系，造成了强加因果毛病。

三、突破秘籍

1、坚持一个信念：

答案就在原文中。

2、坚持六字方针：

「读（题干选肢）

〔找（文中信息）

〔比：

删、添、调、改、漏、凑

3、判断这类选项错误，只需找出一个反例即可。

4、重点选项中出现这类词语：

一定、必将、因此、因为、由于、可能、估计、如果、未必、因而、所以。

四、专项练习

（一）（2014湖北卷）阅读下面的文字，完成第6题。

艺术与中国社会

宗白华

孔子说兴于诗，立于礼，成于乐，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。

中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。

教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。

艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。

尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。

而礼却在体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。

中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。

这生生而条理就是天地运行的大道。

这种最高度的把握生命，和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。

礼和乐是中国社会的两大柱石。

礼构成社会生活里的秩序条理。

乐涵润着体内心的和谐与团结力。

然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。

《礼记》上说：

礼者，天地之序也;乐者，天地之和也。

人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。

礼乐使生活上最实用的、最物质的，衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。

三代的各种玉器，是十士器时代的石斧石磬等’升华到圭璧等等的礼器乐器，三代

（1）的钢器，也是

从铜器时代的烹调器及饮器等，升是到国家的至宝。

而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧:

而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。

在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活直达天地境界，是

一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。

因为中国人由农业进于文化，对于大自然是不隔的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。

中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。

一个鼎要能表象中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序，与宇宙生命的表征。

这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。

孔子是替中国社会奠定了礼的生活的。

然而，孔子更进一步求礼之本。

礼之本在仁，在于音乐的精神。

理想的人格，应该是一个音乐的灵魂。

社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐!

音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。

中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。

人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。

一切艺术境界都根基于此。

但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。

人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。

固然，中国人心灵里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！

（本文有删改）

【注

（1）】三代：

夏、商、周三个朝代的合称。

6．关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是（

）

A．诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。

B．诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。

礼作用于体，造就体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。

C．诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意。

礼乐可以在体生活中养成步调的整齐、意志的集中。

D．正是由于礼