《藏传净土法》考试复习范围100题答案Word文档下载推荐.doc

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《藏传净土法》，第2册，第32课，P126

如今在学佛的人群中存在两种情况：

有些人对佛教的信心非常虔诚，但由于没有接受过佛法的教育，虽然辛辛苦苦地做了一些善事，但往往都流于形象上，没有得到很大的功德；

而有些人虽然学佛多年，也懂一些佛法的理论，但目光一直盯着高深的大法，从来没有踏踏实实地积资净障。

前者因为不懂佛法而不知道如何行持，后者虽然懂一些佛法，但因为见解偏颇，也没能实地行持。

我们现在学的这部《极乐愿文大疏》对如何积资净障讲得非常具体，也引用了大量的教证和公案来说明积资净障的重要性，可以兼治以上两种人的毛病。

这部论典中有许多藏传佛教的窍诀，也宣说了显密圆融之理。

我相信学了这部法之后，以前对藏传佛教不了解的人会有所了解，以前对密法有疑惑的人会遣除疑惑，有宿世善缘的人也会对密法产生信心。

4.打扫经堂有何功德？

你怎么看待扫地这个问题？

（P17）一册

答：

打扫经堂有以下五种功德：

（一）自除心垢：

即能遣除自相续的垢染；

（二）亦除他垢：

意为能除与之结缘众生相续中所具有的垢染；

（三）除去骄慢：

骄慢的人高高在上，他不可能扫地，只有有恭敬心的人才

（四）会去扫地。

（五）调伏其心：

即通过扫地很容易调伏自己的心；

（六）增长功德：

意为扫地能增长很多福慧功德。

怎样看待：

（P18-19）

一定不要有其他想法，要想到为僧众做事情就是在遣除自己的垢障。

其实，没有慢心真诚为人服务，才是最伟大的行为。

可见，只要把观念转过来，我们就会拥有更多积累福报和功德的机会。

所以，为了生生世世都成为无傲慢的聪明者，我们应尽量打扫公共卫生，这不但有许多功德，而且还是忏悔内心垢染的最佳助缘。

《六祖坛经》云：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

”我们的身体是菩提树，心则如明镜台，如不时时清扫，身心就会粘满尘埃。

所以，我们对一切人都应生恭敬心，还应经常打扫佛堂和道场，以这样的因缘，生生世世都能感得智慧与悲心。

第二课

5.你怎样理解三殊胜包括往生净土四因的道理，在实际生活中我们应怎样行持？

（P25）一册

最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要。

欲往生极乐世界者，最初都应为利益一切众生而发无上菩提心（加行发心殊胜）；

中间还要广积福慧二种资粮（正行无缘殊胜）；

最后为使功德辗转增上，还应以《极乐愿文》、《普贤行愿品》等愿文来摄持发愿（结行回向殊胜）。

往生净土四因包括明观福田、发菩提心、积资净障、发清净愿。

其实，往生四因都可以包括在这三者当中，因为明观福田也可以这三者来无余含摄。

在实际生活中，行持任何善法，我们都应以三殊胜来摄持：

即最初发菩提心，中间专心致志专心致志行持，最后作回向。

（或者）：

在实际生活中，我们行持任何善根都应该以往生极乐四因而行持，以三殊胜来摄持，这样所行持的功德都会成为往生净土的资粮。

附参考

（一）《藏传净土法》第1册，第10课，P178，堪布归纳“三殊胜”：

下面以窍诀的方式对以上所讲的三殊胜作一归纳。

总之，在刚开始听法时就要想，今天不是为自己而闻法，而是为一切众生的利益而闻法；

中间也要以无有散乱之心专注谛听法义，不能东张西望，也不能心思散乱；

最后还要思维，闻法所得的善根回向给一切有情，愿他们获得佛陀的果位。

不但闻法要以三殊胜摄持，修加行也应如此，即：

刚开始要发菩提心，不能为自己健康发财而修加行，应为一切众生的利益而修加行；

中间磕头、念皈依偈等时，心也要尽量专注；

最后将善根回向大菩提。

不仅如此，在行持一切善法时皆应以三殊胜摄持。

《大乘理趣六波罗蜜多经》云：

“云何少施功德多耶？

以方便力少分布施回向发愿，与一切众生同证无上正等菩提，以是功德无量无边，犹如少云渐遍世界。

”这里的“方便”指发心，然后再以回向发愿印持，也即愿与一切众生共同成就佛果；

若能如是而行，少分布施所得的功德也无量无边，就像少量的云会逐渐遍满整个虚空一样。

可见，大家都应以三殊胜来摄持一切善法，这非常关键。

如果在做善法时，最初能发菩提心，中间一心专注，最后作殊胜回向，那么这个善根生生世世都不会毁坏。

比如，我今天以三殊胜摄持做了一个小时善法，虽然一百劫后我有可能变成旁生，但往昔的善根却仍然存在。

其实，这样的道理是佛陀以金刚语宣说的，故任何人都不得不承认。

相反，如果没有以三殊胜摄持，那就不好说。

表面上看，他一辈子都在学习佛法，每天都在念阿弥陀佛，甚至连喉咙也念破了；

但由于没有以三殊胜摄持，当后来产生嗔恨心时，阿赖耶上积累的善根也会被彻底摧毁。

可见这样的修行方法，任何修行人都不能缺少。

所以大家一定要将这样的窍诀运用在生活中，如果能运用，那就能带来无穷无尽的利益。

如果没有以三殊胜摄持，那无论行持任何善法也不可能趣入大乘道。

大家都希望自己趣入大乘道，也希望自己所积的善根成为大乘善根，或成佛的资粮，但能否如愿以偿，这完全取决于是否具足三殊胜。

如果没有三殊胜，即使表面上做再大的善法，也不可能真正趣入大乘道。

但在实际生活中，有多少人能真正做到三殊胜呢？

可以说非常稀少。

所以希望大家，今后不管修任何法都必须具足三殊胜。

三殊胜中，正行无缘有不同的解释方法。

严格来讲，真正的正行无缘殊胜是指平等安住于止观实义中，也即入定于远离一切戏论的境界，或真如实相当中。

但在这里，作者对正行无缘的定义比较容易行持，即：

所谓正行无缘，就是在行持善法时一心专注善法，心不往外散乱。

这样每个人都能做到三殊胜，否则凡夫人要真正安住现空双运的境界，这也是不可能的事情。

附参考

（二）：

《三殊胜》（索达吉堪布著）摘要

三殊胜是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊胜，善根不能以方便摄持，中间若以分别杂念散乱，最后没有回向的话，善根是无法增长的。

所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；

中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；

最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。

无论学什么佛法、做什么善事，必须要具足三殊胜。

平时你念咒诵经、布施供养、放生、转经轮等，开头要有一个发心，中间不被分别念中断，最后要作回向，这三者是不可缺少的。

希望行持善法的所有佛友们，把它牢牢地记在心间，并在日常生活中用上，只有这样，你的善根功德才会无边无际。

否则，刚开始没有发菩提心，中间没有正行无缘，最后没有回向摄持，善根不但不会增长，反而有失坏的可能，这是谁都不愿意的。

为什么要发菩提心呢？

因为依此可获得一切功德。

佛陀在《王狮经》中说：

“为度诸众生，发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐。

”意思是说，为了度化天边无际的一切众生，我们应发起无上殊胜的菩提心，以此可摄持各种善法，无勤获得暂时究竟的一切喜乐。

因此，在所有的发心中，菩提心是最妙、最好的。

菩提心如何修持呢？

若是上根者，日日夜夜的所作所为，全部以利益众生的心态来摄持，这是最起码的标准。

这种人为众生睡觉、为众生吃饭、为众生说话，一切都想着众生，就像慈母时时关心独子一样，他也时时关心众生。

假如做不到这一点，早上起来时发菩提心，白天的所作所为要利益众生，晚上睡觉前也想到众生，这就是修持菩提心。

有些人经常花时间做很多善事，在此之前，先应该发一个菩提心。

如果没有行持善法的机会，那么你在上班、走路、做事情，甚至旅游观光时，先发心：

“我今天所做的一切，就是为了利益众生，愿我能对众生有利。

”这种发心只是几秒钟的事，并不是特别困难，但功德却不可估量。

所以，第一个殊胜，就是以菩提心来摄持，对大乘佛教徒来讲，千万千万不能忘记。

如果有了这种观念，做什么善事都会先想起菩提心。

行无缘，梵语叫“勒布嘎”，即无分别之意。

真正的正行无缘，是圣者入根本慧定的一种智慧，凡夫人现在根本做不到。

但要行持无漏的善法，获得无漏的功德，这种定解也不能缺少。

《阿难入胎经》中云：

“若无入定者，则无清净慧，不能断有漏，应当精进行。

”意思是说，假如没有入定，就不会获得清净智慧，无法断除有漏，故一定要精进行持。

这里所讲的就是真如智慧，如果没有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散乱，所做的善法都是有漏的，功德也不是特别大。

但真正要做到三轮体空和正行无缘，对我们来讲也有一定的困难。

因此，很多上师认为：

心能专注的话，也是一种正行无缘。

按照很多上师的解释，正行无缘的要求并没有那么高，也就是说，行持一个善法时，尽量不起各种分别念，这就是所谓的正行无缘。

比如你在听课时，身体如如不动，口中不说话，心全神贯注于上师所讲的内容，再加以思维分析，然后进行修持，心就有了专注的力量。

梵语中的正行无缘，意思是无分别，这里的无分别，就是心不要往外散乱。

任何一个善法，我们要么不做，要做的话，心没有必要一直外散，产生各种杂乱分别念。

大家在行持善法的过程中，应该观察心能不能专注，不被其他分别念中断，把事情做得善始善终。

如果心无法专注，身体再怎么不动，也起不到什么作用。

以前的高僧大德们说，善根如果没有回向，通过四种因可以摧毁：

1、嗔恨烦恼。

比如你做了善法而没有回向，后来生起嗔恨心，即使只有一刹那，也能将百劫或千劫所积累的善根毁坏无余。

　2、在别人面前宣扬。

3、对行善生起后悔心。

4、颠倒回向。

因此，正确的回向不可缺少。

如果没有作回向，凡夫人的善根不可靠，相续中经常出现颠倒分别念、嗔恨心、后悔心等，很容易被这些恶念摧毁。

那么，该如何回向呢？

回向的方法非常多，譬如念《入行论》的回向品、《普贤行愿品》等，但归纳而言，上师如意宝以前讲过，可全部包含在愿一切众生快乐、佛法兴盛于世这两条中。

我们平时行持善法时，也要作这样的回向。

上师如意宝曾慈悲开示：

“无论出家人、在家人，行持善法务必要具足三殊胜，若连这个都不具足，行持的根本算不上大乘佛法。

”做善事如果开头没有发心，中间心不在焉，最后也没有回向，即使有回向，也是颠倒回向或世间的回向，希望自己即生快乐，吃得好、穿得好，这是非常可笑的。

《华严经》中说：

“一个人若有了利他的菩提心，远离一切违缘、具足一切顺缘的威力自然会具足。

”只有时时想到众生，所有的功德、威力、悉地无勤就会拥有，倘若没有这一颗心，外面的建筑再壮观，举办的法会再隆重，也不一定有非常大的利益。

所以，形象并不重要，心态才最重要。

学佛的人一定要把心态摆正，如果你是小乘心态，它有它的一套调整方法；

如果你是密宗或大乘的心态，必须要以这种方便来摄持，只有这样，功德才会非常圆满。

因此，希望各位在行持善法的过程中，千万不要忘记三殊胜。

若能具足这一点，纵然你造的善根微不足道，功德也是无法想象。

试问，谁会不愿意这样呢？

第三课

8.要想成为闻受净土法门的法器，必须要具足什么样的条件？

你是否具足？

若不具足应怎么办？

（P41—43）一册