江滨中学九下古文复习文档格式.docx

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”齐人

三鼓。

“可矣。

”齐师败绩。

公将驰之。

“未可。

”下视其辙，登轼而望

之，曰：

”遂逐齐师。

既（）克，公问其故（）。

对曰：

“夫战，勇气也。

一鼓（）

作气，再（）而衰，三而竭。

彼竭我盈（），故克之。

夫大国，难测

也，惧有伏焉（）。

吾视其辙乱，望其旗靡（），故（）逐之。

【译文】

鲁庄公十年的春天，齐国军队来攻打我们鲁国，鲁庄公将要应战。

曹刿请求拜

见（鲁庄公）。

他的乡亲们说：

“居高位，享厚禄的人自会谋划此事，（你）又何必参与呢？

”曹刿说：

“居高位，享厚禄的人目光太短浅，不能深谋远虑。

”于是他进

宫廷拜见鲁庄公。

曹刿问鲁庄公：

“您凭借什么作战？

”鲁庄公说：

“衣食（这类）

养生的东西，（我）不敢独自享用，一定把（它们）分给别人。

”曹刿回答说：

“小

恩惠没有遍及百姓，百姓是不会听从您的。

”鲁庄公说：

“祭祀用的猪牛羊、玉器

和丝织品，我从不敢虚报夸大数目，一定如实禀报神。

“小信用不能

使神信任，神是不会保佑您的。

“大大小小的诉讼案件，即使不能弄清楚，我也必定按照实情处理。

”曹刿回答说：

“这是尽了本职的一类事情。

可以凭此打一仗。

如果作战的话，请允许我跟随您去。

”

鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，两军在长勺交战。

鲁庄公将要击鼓进军。

曹刿说：

“不可以。

”齐军三次击鼓进军。

“可以了。

”齐军溃败。

鲁庄公准备驾车

追赶齐军。

”他下车看齐军车轮辗出的痕迹。

又登上车前的横木

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江滨中学第五册古文复习资料

远看齐军的撤退情况，说：

“可以追击了。

”于是鲁庄公就下令追击齐军。

已经战胜了齐军，鲁庄公问曹刿取胜的原因。

曹刿回答说：

“作战是靠勇气的。

第一次击鼓能够振作士气；

第二次击鼓士气便衰弱；

第三次击鼓时士气就耗尽了。

对方的士气耗尽了，而我方的士气正旺盛，所以能战胜齐军。

齐国是大国，难以预测，我恐怕在那儿有埋伏。

但我看到他们车轮的印子杂乱，战旗倒下，所以追击齐军。

【知识梳理】

1•作者：

左丘明，中国春秋时史学家，鲁国人，盲史官。

2.《左传》：

我国最早一部编年体史书，根据鲁国史料编写。

3.通假字：

小惠未（徧）:

通“遍”，普遍，遍及。

4•古今异义

（1）又何＜间＞焉：

（2）小大之＜狱＞：

（3）弗敢＜加＞也：

（4）＜牺牲〉玉帛：

（5）肉食者＜鄙＞：

（6）＜可以〉一战：

（7）＜再＞而衰：

（8）＜忠＞之属也：

5•词类活用

（1）神弗福也:

名词用为动词，

（2）公将鼓之：

名词用为动词。

（3）忠之属也：

形容词用作名词

（4）下视其辙

:

名词作状语，

6•句子翻译：

（1）牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。

（2）小信未孚，神弗福也。

（3）小大之狱，虽不能察，必以情。

（4）一鼓作气，再而衰，三而竭。

彼竭我盈，故克之。

7•人物形象：

（1）曹刿：

爱国，有政治远见，具有卓越的军事指挥才能和洞察力。

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（2）鲁庄公：

礼贤下士，从谏如流，是一位明智的国君。

&

中心：

本文记叙了曹刿向鲁庄公献策，并在长勺之战中帮助鲁庄公采取了正确

的战略战术，终于使弱鲁战胜强齐的史实，说明了要取信于民以及善于掌握战机才能战争胜利的道理。

《鱼我所欲也》（孟子）

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，

亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼（），舍生而取义者也。

生亦

我所欲，所欲有甚.（）于生者，故不为苟得..（）也。

死亦我所恶.

（）,所恶有甚于死者，故患.（）有所不辟.（）也。

如使

（）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚.

（）于死者，则凡可以辟患者.（）何不为（）也！

由是（）

则生而有（）不用也；

由是则可以辟患而有不为也。

是故（）所欲

有甚于（

）生者，所恶有甚于死者。

非独

（）贤者有是（）

心（）

也，人皆有之，贤者能勿丧耳.（

）。

一箪食，-

•豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与

（）之，行道之人

弗受；

蹴（

）尔而与之，乞人不屑.（

）也。

万钟则不辩.（）礼义而受之，万钟于（

）我何加（）焉！

为宫室

之美，妻妾之奉

（）,所识穷乏者得（

）我与（）？

乡（）

为身死而不受，今为宫室之美为之；

乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已.（）乎？

此之谓失其

本心（）。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，

那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如

果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是

我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；

死亡

是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人

们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可

以采用呢？

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的

坏事，哪一桩不可以干呢？

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；

采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有

比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；

他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；

用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，

优厚的俸禄对我有什么好处呢？

是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。

这种做法不是可以让它停止了吗？

这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

1.孟子：

名轲，字子舆，战国时期儒家代表人物。

政治主张：

“仁政”“民贵君轻”，

主张和平，反对战争。

2.中心论点：

舍生而取义者也。

3.论证方法：

本文用了比喻论证，对比论证和举例论证。

（1）比喻论证：

把生和死的选择比喻为鱼和熊掌的选择。

（2）举例论证：

第二段，以行道之人和乞人正面论证舍生取义。

（3）对比论证：

第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。

4.通假字

语气助词，相当于吗。

5.一词多义

③而山不加增，何苦而不平（）

6•句子翻译

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

（2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

（4）是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

（5）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

《生于忧患死于安乐》（孟子）

姓名

舜发（）于畎亩之中，傅说举.（）于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之

中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是.（）人也，必先苦（）其心志，劳（）

其筋骨，饿其体肤，空乏（）其身，行拂乱（）其所为，所以（）

动（

）心忍（）

性，曾（）益其所不能。

人恒（

）过（

）,然后能改。

困于心，衡•（

）于虑，而后

作；

征于色，

发于声，而后喻•（

入则无法家拂士.（

）,出则无

敌国外患者，

国恒亡。

然后（

）知生于忧患，

而死于安乐也。

舜是从农耕的田野中被发现的，

傅说是从泥水匠中被选拔出来的，

胶鬲是从鱼

盐贩子人中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来并加以任用的，孙叔敖从隐

居的海边被提拔上来的，百里奚是从集奴隶市场被赎出后加以重用的。

所以上天将要降临重大责任在这个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的

筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他缺乏钱财、受贫困之苦，使他所行不顺，做事错乱，用这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚韧，增长他过去所没有的

才能。

人常常犯错误，这样以后才会改正；

心意困惑，思虑堵塞，然后才能奋发；

（心绪）显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。

（一个国家内）如果没有

执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的

国家常常会灭亡。

这样以后可以知道，忧虑患害使人发展，安逸享乐使人灭亡。

1•中心论点：

生于忧患，死于安乐

2.论证方法：

举例论证、道理论证、类比论证、对比论证

3•通假字

（1）曾益其所不能（曾，）

（2）困于心衡于虑而后作（衡，）。

（3）则无法家拂士（拂，）。

4•句子翻译：

（1）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

（2）困于心，衡于虑，而后作

（3）征于色，发于声，而后喻。

《愚公移山》（《列子》）

太行,王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳（）之北。

北山愚公者，年且.（）九十，面山而居。

惩（）山北之塞，出入之

迂（）也。

聚室（）而谋曰：

“吾与汝毕.（）力平险（），指通

豫南，达于汉阴，可乎？

”杂然相许（）。

其妻献疑（）曰：

“以（）

君之力，曾（）不能损魁父之丘，如太行、王屋何（）？

且（）

焉（）置土石？

”杂曰：

“投诸（）渤海之尾，隐土之北。

”遂率子孙荷

担者三夫，叩石垦壤，箕畚.（）运于渤海之尾。

邻人京城氏之孀妻有遗男，

始（）龀，跳往助之。

寒暑易.（）节，始一反.（）焉。

河曲智叟笑而止之曰：

“甚矣，汝之不惠.（）。

以残年余力，曾不能毁山

之一毛，其（）如土石何？

”北山愚公长息曰：

"

汝心之固，固不可彻

（），曾不若孀妻弱子。

虽（）我之死，有子存焉；

子又生孙，孙又生

子；

子又有子，子又有孙；

子子孙孙无穷匮.（）也，而山不加增，何苦（）

而不平？

”河曲智叟亡（）以应。

操蛇之神闻之，惧其不已.（）也，告之于.（）帝。

帝感（）其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝（）朔东，一厝雍南。

自此，冀之南，汉之阴（），无陇断焉。

太行、王屋两座大山，四周各七百里，高七八百千丈。

本来在冀州的南部、黄河北岸的北边。

北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。

愚公苦于山北

面道路阻塞，进进出出曲折绕远。

于是愚公便召集全家人来商量说：

“我和你们尽

全力铲平险峻的大山，使它一直