鱼我所欲也优秀教案设计Word文件下载.docx

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这几句话表现了作者怎样的价值取向?

（学生回答：

生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。

）今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

（读课前导语）

复习孟子的情况。

宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大学》、《论语》合为“四书”。

二、字音断句

1.字音。

2.停顿。

（1）如使／人之所欲／莫甚于生

（2）使／人之所恶／莫甚于死

（3）乡／为身死而不受。

今／为宫室之美／为之（4）是／亦不可以已乎

3.朗读。

三、翻译课文第一段

1.学生结合注解逐句翻译。

2.老师强调重点词语。

①由是则生而有不用也。

采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。

②由是则可以避患而有不为也。

采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。

③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的

④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。

全段译文：

鲜鱼，是我想要的东西；

熊掌，也是我想要的东西。

（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。

生命，也是我想要的；

正义，也是我想要的。

（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。

生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。

死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。

如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？

如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？

靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。

靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。

这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。

课后作业

1.将课文第一段翻译到笔记本上。

完成测评有关题目。

2.背诵课文第一段。

【第二课时】

归纳一词多义、通假字、特殊句式。

了解孟子的思想（四心）

“恻隐之心，人皆有之；

羞恶之心，人皆有之：

恭敬之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也：

羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；

是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也。

弗思耳。

”

二、翻译课文第二段

⑤呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。

（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的人不会接受；

用脚踢着给他（吃），乞丐也不愿意接受。

⑥万钟于我何加焉!

一万钟的俸禄对我有什么好处呢!

（注：

“于我何加焉”即“何加于我焉”。

）

⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。

先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。

⑧此之谓失其本心。

这就叫做失去了本来的良心（也就是忘了本）

一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。

（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；

踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。

有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。

那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？

（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？

过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；

过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；

过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：

这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？

──这就叫做丧失了他的本性。

三、归纳词句

（一）一词多义

1．与通“欤”，语气词例句：

所识穷乏者得我与给例句：

呼尔而与之

2．而连接两个动作，承接连词例句：

蹴尔而与之转折连词，却例句：

由是则生而有不用也

3．于比例句：

所欲有甚于生者对于例句：

万钟于我何加焉

4．是这种例句：

非独贤者有是心也这种作法例句：

是亦不可以已乎

5．得得到，拥有例句：

二者不可得兼通“德”，感激例句：

所识穷乏者得我与

6．尔助词例句：

呼尔而与之代词，你例句：

与尔同销万古愁（李白《将进酒》）

7．为为了例句：

乡为身死而不受做例句：

今为宫室之美为之

（二）通假字

1．“辟”通“避”，躲避。

例句：

故患有所不辟也

2．“辩”通“辨”，辨别。

万钟则不辨礼义而受之

3．“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

今为所识穷乏者得我而为之

4．“与”通“欤”，语气词。

5．“乡”通“向”，从前。

乡为身死而不受

（三）古今异义

1.钟古义：

一种量器今义：

计时的器具或中空的响器例句：

2.是古义：

代词，这种今义：

判断动词，是例句：

非独贤者有是心也

（四）词类活用

名词作动词得：

恩惠，这里是感激的意思。

（五）特殊句式

1．判断句例句：

鱼，我所欲也。

“也”，判断句标志。

译文：

鱼，是我所喜爱的东西。

2．省略句例句：

乡为身死而不受。

“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。

1.将课文第二段翻译到笔记本上。

2.背诵课文第二段。

【第三课时】

积累本文修辞方法、论证方法和写作特色。

理清本文的结构层次和论证思路。

深入体会孟子“舍生取义”的思想。

画出课文的论证结构图。

背诵全文。

二、理清结构

第一段（义重于生）

第一层（“鱼，我所欲也”——“舍生而取义者也”）

第一句话：

设喻以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。

第二句：

引出论点：

“舍生而取义者也”。

（全句：

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取义者也。

第二层（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）

正面阐述“义”重于“生”道理“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。

第三层（“如使人之所欲”——“所恶有甚于死者”）

正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。

先从反面道理论述，用两个假设复句反问；

接着用“由是”开头的句子做正面举例论述，说明事实上人能不贪生，不避患；

最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。

第四层（“非独贤者”——“贤者能勿丧耳”），

递进论证人人皆具备“义”前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。

（“是心”，舍生取义之心。

第二段（义重于利）

第一层（“一箪食”——“乞人不屑也”）

正面举例论证“义”以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。

以食“嗟来之食”为“羞’，这就是“义”的观念。

照应第一段中“所恶有甚于死者”这一句话

“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动

第二层（“万钟则不辩礼义而受之”——“所识穷乏者得我与”）

反面举例论证“义”说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。

第三层（“乡为身死而不受”——“此之谓失其本心”）

运用排比句，以“乡”与“今”正反对比论证，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。

结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。

三、归纳论证思路

鱼——所欲

比不可得兼———舍鱼取熊掌具体生活（设喻）

喻熊掌——亦所欲

论生——所欲

证不可得兼——舍生而取义（引出）抽象论点

义——亦所欲

正面所欲有甚于生者——故不为苟得也

道理所恶有甚于死者——故患有所不辟也

如使所欲莫甚于生者——得生何不用——反面正面生而有所不用

正反对比

使所恶莫甚于死者——辟患何不为——道理举例辟患而有所不为

是故（所欲有甚于生者所恶有甚于死者）结论

贤者有——勿丧耳

是心引申论点

人皆有

正面一箪食得之则生呼尔而与之——弗受

举例一豆羹弗得则死蹴尔而与之——不屑

宫室之美？

反面举例万钟则不辨礼义而受之于我何加焉为了妻妾之奉？

穷乏者得我？

正反乡为身死而不受（正）

对比今为?

?

而为之（反）——此之谓失其本心（性善论）

四、归纳写作特点

1.修辞：

比喻、对比、排比。

2写法：

议论严密，层层深入。

篇二：

鱼我所欲也教学设计

教学重点：

1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2．学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法

教学难点：

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关

系，把握本文的主旨。

第一课时

1、读课文，对照注释扫除语音障碍，明确重点字、词、句翻译，参考注释理解文章大意。

2、预习课文，整体感知，试将第一段分为三层，第二段分为两层，并分析其中作者用到

的论证方法、及论证过程。

一、作者作品简介

孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想

家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。

孟子的“性

善论”主张人性是善的，他认为人生而具有四种“本心”：

侧隐之心（仁）、羞恶之心（义）、

礼让之心（礼）、是非之心（智）。

只要不丧失这些“善心”，就在道德方面具备“仁义礼智”。

第二课时

二、导入：

一条鱼、一个熊掌放在你的面前，你怎么选择？

为什么？

三、感知课文（检查预习情况，）

１、把握论证方法，理清论证思路。

⑴本文的论点是什么？

作者是怎样提出来的？

为什么不直接提出来？

论点：

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取义者也”（舍生取义）。

这个论点是以鱼和熊掌比喻“生”与“义”引出的。

先以活常理比喻论证，再提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是更为珍贵的，当二者不可兼得，

选择最珍贵的合乎情理也符合逻辑。

同样道理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重

要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

这里也用了对比