《庄子》全文Word文档格式.docx

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汤之问棘也是已：

汤问棘曰：

“上下四方有极乎？

”棘曰：

“无极之外，复无极也。

穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：

‘彼且奚适也？

我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？

’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

故曰：

至人无己，神人无功，圣人无名。

《二》

尧让天下于许由，曰：

“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！

时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！

夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。

请致天下。

”

许由曰：

“子治天下，天下既已治也。

而我犹代子，吾将为名乎？

名者，实之宾也。

吾将为宾乎？

鹪鹩巢于深林，不过一枝；

偃鼠饮河，不过满腹。

归休乎君，予无所用天下为！

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

肩吾问于连叔曰：

“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。

吾惊怖其言，犹河汉而无极也；

大有迳庭，不近人情焉。

连叔曰：

“其言谓何哉？

“曰：

‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。

不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

’吾以是狂而不信也。

“然。

瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。

岂唯形骸有聋盲哉？

夫知亦有之。

是其言也，犹时女也。

之人也，之德也，将旁礴万物以为一。

世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！

之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。

是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分然以物为事！

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

《三》

惠子谓庄子曰：

“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。

以盛水浆，其坚不能自举也。

剖之以为瓢，则瓠落无所容。

非不呺然大也，我为其无用而掊之。

庄子曰：

“夫子固拙于用大矣。

宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。

客闻之，请买其方以百金。

聚族而谋曰：

‘我世世为洴澼絖，不过数金；

今一朝而鬻技百金，请与之。

’客得之，以说吴王。

越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。

能不龟手，一也；

或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？

则夫子犹有蓬之心也夫！

“吾有大树，人谓之樗。

其大本擁肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。

立之途，匠者不顾。

今子之言，大而无用，众所同去也。

曰：

“子独不见狸狌乎？

卑身而伏，以候敖者；

东西跳梁，不辟高下；

中于机辟，死于罔罟。

今夫斄牛，其大若垂天之云。

此能为大矣，而不能执鼠。

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。

不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

《齐物论》第二

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。

颜成子游立侍乎前，曰：

“何居乎？

形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

今之隐机者，非昔之隐机者也。

子綦曰：

“偃，不亦善乎，而问之也！

今者吾丧我，汝知之乎？

汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！

子游曰：

“敢问其方。

“夫大块噫气，其名为风。

是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？

山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；

激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。

而独不见之调调、之刁刁乎？

“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。

“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？

大知闲闲，小知间间；

大言炎炎，小言詹詹。

其寐也魂交，其觉也形开，与接为抅，日以心斗。

缦者，窖者，密者。

小恐惴惴，大恐缦缦。

其发若机栝，其司是非之谓也；

其留如诅盟，其守胜之谓也；

其杀若秋冬，以言其日消也；

其溺之所为之，不可使复之也；

其厌也如缄，以言其老洫也；

近死之心，莫使复阳也。

喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；

乐出虚，蒸成菌。

日夜相代乎前，而莫知其所萌。

已乎，已乎！

旦暮得此，其所由以生乎！

非彼无我，非我无所取。

是亦近矣，而不知其所为使。

若有真宰，而特不得其眹。

可行己信，而不见其形，有情而无形。

百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？

汝皆说之乎？

其有私焉？

如是皆有为臣妾乎？

其臣妾不足以相治乎？

其递相为君臣乎？

其有真君存焉？

如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不忘以待尽。

与物相刃相靡，其行尽（进）如驰，而莫之能止，不亦悲乎！

终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！

人谓之不死，奚益！

其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？

人之生也，固若是芒乎？

其我独芒，而人亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？

奚必知代而心自取者有之？

愚者与有焉。

未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。

是以无有为有。

无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。

果有言邪？

其未尝有言邪？

其以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？

道恶乎隐而有真伪？

言恶乎隐而有是非？

道恶乎往而不存？

言恶乎存而不可？

道隐于小成，言隐于荣华。

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。

自彼则不见，自知则知之。

故曰彼出于是，是亦因彼。

彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；

方可方不可，方不可方可；

因是因非，因非因是。

是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？

果且无彼是乎哉？

彼是莫得其偶，谓之道枢。

枢始得其环中，以应无穷。

是亦一无穷，非亦一无穷也。

故曰莫若以明。

《四》

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；

以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。

天地一指也，万物一马也。

（可乎可，不可乎不可。

）道行之而成，物谓之而然。

（有自也而可，有自也而不可。

有自也而然，有自也而不然。

）恶乎然？

然于然。

恶乎不然？

不然于不然。

（恶乎可？

可于可。

恶乎不可？

不可于不可。

）物固有所然，物固有所可。

无物不然，无物不可。

故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。

其分也，成也；

其成也，毁也。

凡物无成与毁，复通为一。

唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。

（庸也者，用也；

用也者，通也；

通也者，得也；

适得而几矣。

）因是已。

已而不知其然，谓之道。

劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。

何谓朝三？

狙公赋芧，曰：

“朝三而暮四。

”众狙皆怒。

“然则朝四而暮三。

”众狙皆说。

名实未亏而喜怒为用，亦因是也。

是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？

有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。

其次，以为有物矣，而未始有封也。

其次，以为有封焉，而未始有是非也。

是非之彰也，道之所以亏也。

道之所以亏，爱之所之成。

果且有成与亏乎哉？

果且无成与亏乎哉？

有成与亏，故昭氏之鼓琴也；

无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知，几乎皆其盛者也，故载之末年。

唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。

彼非所明而明之，故以坚白之昧终。

而其子又以文之纶终，终身无成。

若是而可谓成乎？

虽我（无成），亦（可谓）成也（矣）。

若是而不可谓成乎？

物与我无成也。

是故滑疑之耀，圣人之所图也。

为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

《五》

今且有言于此，不知其与是类乎？

其与是不类乎？

类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。

虽然，请尝言之。

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。

有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。

俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。

今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？

天下莫大于秋豪之末，而大山为小；

莫寿于殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。

既已为一矣，且得有言乎？

既已谓之一矣，且得无言乎？

一与言为二，二与一为三。

自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！

故自无适有以至于三，而况自有适有乎！

无适焉，因是已。

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。

请言其畛：

有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。

六合之外，圣人存而不论；

六合之内，圣人论而不议。

春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

故分也者，有不分也；

辩也者，有不辩也。

何也？

圣人怀之，众人辩之以相示也。

故曰辩也者，有不见也。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。

道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

五者（无弃）圆而几向方矣。

故知止其所不知，至矣。

孰知不言之辩，不道之道？

若有能知，此之谓天府。

注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

《六》

故昔者尧问于舜曰：

“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。

其故何也？

”舜曰：

“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。

若不释然，何哉？

昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！

齧缺问乎王倪曰：

“子知物之所同是乎？

“吾恶乎知之？

“子知子之所不知邪？

“吾恶乎知之！

“然则物无知邪？

虽然，尝试言之。

庸讵知吾所谓知之非不知邪？

庸讵知吾所谓不知之非知邪？

且吾尝试问乎汝：

民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？

木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？

三者孰知正处？

民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？

猨猵狙以为雌，麋与鹿交，（鳅）与鱼游。

毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。

四者孰知天下之正色哉？

自我观之，仁义之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩！

齧缺曰：

“子不知利害，则至人固不知利害乎？

王倪曰：

“至人神矣！

大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山（而不能伤），飘风振海而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。

死生无变于己，而况利害之端乎！

瞿鹊子问乎长梧子曰：

“吾闻诸夫子：

‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；

无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。

’夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。

吾子以为奚若？

长梧子曰：

“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？

且汝亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。

“予尝为汝妄言之，汝以妄听之奚？