部编版秋季课程 初一语文第14讲 传统文化人生价值天下胸怀教案文档格式.docx
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考点1兼爱天下
1.经典导读
爱是一个永恒的话题,是一种伟大的精神力量。
亲人之间有爱,尤其在危急时刻,总有父母兄弟坚定地站在你的身旁;
男女之间有爱,那些执手偕老相濡以沫的伴侣就是最好的证明;
朋友之间有爱,那些以友辅仁、切磨箴规的佳话并不少见。
然而,人类的爱并不只局限于亲友男女之间,而应该突破一己之畴,涵盖全人类。
这种爱就是博爱、大爱,是人类心灵中开出的最美丽的花朵。
博爱的情怀是人类所共有的,这在中西方文化史上均有突出的体现。
在西方,从基督教所提倡的无差别、无条件的爱,到启蒙思想家所提倡的平等、广泛的爱;
在我国,先秦诸子也提出了爱的观念,像孔子所提倡的“仁爱”、墨子所提倡的“兼爱”,都体现了对于人类深深的关爱之情。
尤其是墨子所主张的“兼相爱”,更是博爱思想的一种直接体现。
本课的经典原文选自《墨子·
兼爱》,阐述了墨家所主张的“兼相爱”的观点。
在墨子看来,当时的社会是如此的混乱,诸侯大夫只有欲而没有爱,导致了相互之间只有倾轧和争夺。
为了重建社会秩序,墨子提倡社会各阶层之间应该“兼相爱”,即要给予对方(包括自己的敌人)爱,从而使人相互理解和尊重,这样才能解决社会问题,挽救时代危机。
经典原文:
既以非之,何以易之?
子墨子言曰:
“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将奈何哉?
子墨子言:
“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼;
君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚,凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之。
”
然而今天下之士君子曰:
“然,乃若兼则善矣。
虽然,天下之难物于故也。
“天下之士君子,特不识其利,辩其故也。
今若夫攻城野战,杀身为名,此天下百姓之所皆难也。
若君说之,则士众能为之。
况于兼相爱、交相利,则与此异!
夫爱人者,人必从而爱之;
利人者,人必从而利之;
恶人者,人必从而恶之;
害人者,人必从而害之。
此何难之有?
特上弗以为政,士不以为行故也。
2.文化雅苑
虞芮之讼
商朝末年,西伯姬昌封国旁边的虞、芮两个小国因为分田不均,争执了很长时间而无法平息。
这时,虞国国君提出一个办法:
“西伯姫昌是一个有仁德的人,我们不如请他做评判。
”芮国国君一听,立即赞成。
于是,二人一起前去拜访西伯。
一进入西伯的地界,他们发现这里的人都很谦让。
郊野中,耕田的人互相让着田界,走路的人互相让道;
都城里,男女井然有别,老人受到尊重,没有手拎东西的;
朝堂上,官员们都把升官的机会让给别人。
两国国君看到这一切,满心羞愧,感慨地说:
“西伯真是有德之人啊,所以国家才这么昌明。
我们为一块田地争成这样,真应该感到羞耻。
”他们都不愿再争了,想把那块有争议的田地让给对方。
经过这件事,西伯姬昌的文德闻名天下。
后来,周朝建立以后,姫昌被追称为周文王。
考点2热爱和平
人类的历史已经无数次证明,战争是杀人的机器,是残酷无情的。
尽管有时候战争是不可避免的,但更多时候,战争只是统治者和野心家争权夺利、满足私欲的工具。
“争地以以战,杀人盈野;
争城城以战,杀人盈城。
”“凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯。
”千百年来,这一点早已为人们所深知。
所以,战争历来受到有识之士和人道主义者的反对,人们表达和平的呼声也从未间断过。
这也导致了近代世界和平主义思潮的兴起。
从19世纪开始,尤其在20世纪两次世界大战以后,全世界的和平主义思潮高涨。
在我国,反战的意识起源很早,西周时期人们就在诗歌中表达了强烈的反战情绪。
秦汉以来,各朝各代的征役诗、描写离乱的诗更是充满了对战争的控诉。
可见,中华民族自古以来就是一个热爱和平、反对战争的民族。
其中,最为突出的是春秋战国之际的墨子,他旗帜鲜明地提出了“非攻”的观点,明确批判当时诸侯国之间以武力争城、争地的行为。
本节的经典原文选自《墨子・非攻》,是墨子对对“战争不义”观点的论述。
他以偷盗为例,指出偷别人的东西尚且是罪行,更何况是杀人,而战争往往要毁灭成千上万人的性命,可见战争是多么罪恶的事情。
既然“战争不义”,那么人们更应该热爱和平。
今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。
此何也?
以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者,其不义,又甚入人园圃窃桃李。
是何故也?
以亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。
至入人栏厩、取人牛马者,其不仁义,又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也?
以其亏人愈多。
苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。
至杀不辜人也,扡①其衣裘、取戈剑者,其不义,又甚入人栏厩,取人牛马。
苟亏人愈多,其不仁兹甚矣!
罪益厚。
当此天下之君子皆知而非之,谓之不义。
今至大为攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。
此可谓知义与不义之别乎?
杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。
若以此说往,杀十人,十重②不义,必有十死罪矣;
杀百人,百重不义,必有百死罪矣。
今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。
情不知其不义也,故书其言以遗后世;
若知其不义也,夫奚说书其不义以遗后世哉?
【注】①“扡”同“拖”。
②十重:
十倍。
墨子止攻
墨子是春秋时期著名的思想家,主张“兼爱”,反对战争。
有一天,他听说著名工匠公输般为楚国发明了云梯,准备攻打宋国。
墨子马上动身,走了十天十夜,来到楚国,找到了公输般。
墨子说:
“有一个人对我不敬,我出十两黄金,你帮我杀了他。
”公输般一听,摆了摆手,说:
“这可不行,我得遵守道义,不能能随便杀人。
”墨子追问道:
“那你为什么帮助楚王攻打宋人,残杀无辜的百姓?
”公输般顿时无语。
公输般虽然理亏,但并没有放弃帮助楚国攻打宋国的想法。
于是,墨子直奔朝廷,拜见楚王。
他说:
“大王,您为我评评理!
一个人很有钱,却不满足,还抢穷人的东西。
”楚王说:
“这是强盗行径!
寡人为你做主。
墨子紧接着说:
“既然如此,您的国家这么富有强大,为什么还要攻打弱小的宋国呢?
”楚王一怔,辩解道:
“先生言之有理!
只是,公输先生为我发明了云梯,我不能不用。
于是,墨子和公输般比试攻守的战术,只要公输般提出一种进攻的战术,他总能提出一种防守的办法将其化解。
最后,楚王决定不攻打宋国了。
考点3以公为先
人生在世,必然要面对自己与他人的关系。
自己想要的,属于“私”的范畴;
群体所需的,则属于“公”的范畴。
自己要什么,每个人都很清楚,并且会本能地去争取,所以“私”总是无处不在的;
群体或社会所需,有时候看起来与个人利益无关,似乎离我们较远,常常会被人们所忽略,因此它需要人类自觉地维护。
“公”是比较难得的,但它恰恰体现了人的理性和高贵,因为只有人才能有意识地克制私欲,表现出“公心”来。
这正是人类文明的精髓之一。
所以,古今中外,人们无不称颂那些“公而忘私”的人,而鄙视那些“徇私忘公”的人。
在我国,早在两千多年前,《吕氏春秋》就明确提出了“先公后私”的观点,发出了“天下非一人之天下也,天下之天下也”的振聋发聩的呼声。
本节经典原文选自《吕氏春秋・贵公①》,正是论述这一观点。
文章认为,因为天下是全天下人所共有的,所以每个人对待异己的人和事,都要秉持一颗“公心”,以源于天下、归于天下的心态视之,从而使天下万物各得其所、各行其道。
昔先圣王之治天下也,必先公,公则天下平矣。
平得于公。
尝试观于上志②,有得天下者众矣,其得之必以公,其失之必以偏。
凡主之立也,生于公。
故《鸿范》③曰:
“无偏无党,王道荡荡;
无偏无颇,遵王之义;
无或④作好,遵王之道;
无或作恶,遵王之路。
天下非一人之天下也,天下之天下也。
阴阳之和,不长一类;
甘露时雨,不私一物;
万民之主,不阿⑤一人。
伯禽⑥将行,请所以治鲁,周公⑦曰:
“利而勿利也⑧。
”荆人有遗弓者,而不肯索,曰:
“荆人遗之,荆人得之,又何索焉?
”孔子闻之曰:
“去其‘荆’而可矣。
”老聃⑨闻之曰:
“去其‘人’而可矣。
”故老聃则至公矣。
天地大矣,生而弗子⑩,成而弗有,万物皆被其泽、得其利,而莫知其所由始,此三皇、五帝之德也。
【注】①贵公:
贵在公正。
②上志:
古记,指古代典籍。
③《鸿范》:
《尚书》中的一篇。
④或:
有。
⑤阿:
偏私。
⑥伯禽:
周公之子。
⑦周公:
姓姬,名旦,武王之弟,成王之叔,辅助成王。
⑧利:
前一“利”为施利,后一“利”为谋利。
⑨老聃(dān):
即老子,春秋时人。
⑩子:
意动用法,以为子。
狄仁杰断案
狄仁杰断案公正,执法如山。
有一次,一位官员不小心砍了皇陵上的柏树,皇上勃然大怒,下令将他处死。
狄仁杰是当时的执法官员,他劝说道:
“陛下,这样的过失,免去职务就可以了。
”皇上怒气冲冲地说:
“他这是亵渎先祖,必须斩首。
你别再说了!
”狄仁杰据理力争:
“按照国家的法律,他罪不至死。
陛下判他死罪就是违背法律。
我必须遵照法律,不敢胡乱判案。
”皇上无法说服他,只好免了那人的死罪。
又有一次,有一位官员仗着与皇上关系亲密,为非作歹。
狄仁杰依法逮捕了他,皇上却想赦免他的罪,要求狄仁杰放过他。
狄仁杰义正词严地说:
“陛下袒护有罪之人,就违背了国家的法令。
如果您一定要赦免他,就先罢了我的职务吧!
”皇上无话可说,只好将那人治罪。
狄仁杰不畏权势,依法判案,赢得了人们的敬重。
考点4以民为本
一个国家的根本在哪里?
是粮食,是军队,还是君主?
人们对此有不同的回答,从某种程度上讲,什么样的答案就反映了什么样的政治观。
其实,国家之本不在于统治者,更不在于军队或粮食,而在于民心。
因为国家的形成,正是基于民众群体的需要;
没有民众,国家就失去了存在的意义。
所以说国之本在民,政治之本在于民心。
这一点,古人在很早的时候就已经有明确的认识了。
例如,《尚书》中提出了“天视自我民视,天听自我民听”,孔子提出了“民无信不立”,孟子提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”,说明他们都已认识到了“民”对于国家政权确立和统治的重要性。
这样的观点也得到了数代统治者的认可,唐太宗将民众比为水,认为“水能载舟,亦能覆舟”,就是一个著名的例子。
“民为邦本”已经成为中华民族在几千年发展过程中形成的一个共识。
本节的经典原文选自《管子・牧民》,阐明了这样一个观点:
为政的关键在于“民”。
顺应民心,国家就兴盛;
违逆民心,国家就衰亡。
所以,统治者应当全面了解民情,满足民众生存和发展的需要,这样才能贏得民众、才能增强国力,从而获得并维持长治久安的局面。
国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。
倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。
何谓四维?
一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。
礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。
故不逾节,则上位安;
不自进,则民无巧诈;
不蔽恶,则行自全;
不从枉,则邪事不生。
政之所兴,在顺民心;
政之所废,在逆民心。
民恶忧劳,我佚乐之;
民恶贫贱,我富贵之;
民恶危坠,我存安之;
民恶灭绝,我生育之。
能佚乐之,则民为之忧劳;
能富贵之,则民为之贫