部编版秋季课程 初一语文第14讲 传统文化人生价值天下胸怀教案文档格式.docx

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考点1兼爱天下

1.经典导读

爱是一个永恒的话题，是一种伟大的精神力量。

亲人之间有爱，尤其在危急时刻，总有父母兄弟坚定地站在你的身旁；

男女之间有爱，那些执手偕老相濡以沫的伴侣就是最好的证明；

朋友之间有爱，那些以友辅仁、切磨箴规的佳话并不少见。

然而，人类的爱并不只局限于亲友男女之间，而应该突破一己之畴，涵盖全人类。

这种爱就是博爱、大爱，是人类心灵中开出的最美丽的花朵。

博爱的情怀是人类所共有的，这在中西方文化史上均有突出的体现。

在西方，从基督教所提倡的无差别、无条件的爱，到启蒙思想家所提倡的平等、广泛的爱；

在我国，先秦诸子也提出了爱的观念，像孔子所提倡的“仁爱”、墨子所提倡的“兼爱”，都体现了对于人类深深的关爱之情。

尤其是墨子所主张的“兼相爱”，更是博爱思想的一种直接体现。

本课的经典原文选自《墨子·

兼爱》，阐述了墨家所主张的“兼相爱”的观点。

在墨子看来，当时的社会是如此的混乱，诸侯大夫只有欲而没有爱，导致了相互之间只有倾轧和争夺。

为了重建社会秩序，墨子提倡社会各阶层之间应该“兼相爱”，即要给予对方（包括自己的敌人）爱，从而使人相互理解和尊重，这样才能解决社会问题，挽救时代危机。

经典原文：

既以非之，何以易之？

子墨子言曰：

“以兼相爱交相利之法易之。

”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？

子墨子言：

“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。

是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；

君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。

”

然而今天下之士君子曰：

“然，乃若兼则善矣。

虽然，天下之难物于故也。

“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。

今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。

若君说之，则士众能为之。

况于兼相爱、交相利，则与此异！

夫爱人者，人必从而爱之；

利人者，人必从而利之；

恶人者，人必从而恶之；

害人者，人必从而害之。

此何难之有？

特上弗以为政，士不以为行故也。

2.文化雅苑

虞芮之讼

商朝末年，西伯姬昌封国旁边的虞、芮两个小国因为分田不均，争执了很长时间而无法平息。

这时，虞国国君提出一个办法：

“西伯姫昌是一个有仁德的人，我们不如请他做评判。

”芮国国君一听，立即赞成。

于是，二人一起前去拜访西伯。

一进入西伯的地界，他们发现这里的人都很谦让。

郊野中，耕田的人互相让着田界，走路的人互相让道；

都城里，男女井然有别，老人受到尊重，没有手拎东西的；

朝堂上，官员们都把升官的机会让给别人。

两国国君看到这一切，满心羞愧，感慨地说：

“西伯真是有德之人啊，所以国家才这么昌明。

我们为一块田地争成这样，真应该感到羞耻。

”他们都不愿再争了，想把那块有争议的田地让给对方。

经过这件事，西伯姬昌的文德闻名天下。

后来，周朝建立以后，姫昌被追称为周文王。

考点2热爱和平

人类的历史已经无数次证明，战争是杀人的机器，是残酷无情的。

尽管有时候战争是不可避免的，但更多时候，战争只是统治者和野心家争权夺利、满足私欲的工具。

“争地以以战，杀人盈野；

争城城以战，杀人盈城。

”“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。

”千百年来，这一点早已为人们所深知。

所以，战争历来受到有识之士和人道主义者的反对，人们表达和平的呼声也从未间断过。

这也导致了近代世界和平主义思潮的兴起。

从19世纪开始，尤其在20世纪两次世界大战以后，全世界的和平主义思潮高涨。

在我国，反战的意识起源很早，西周时期人们就在诗歌中表达了强烈的反战情绪。

秦汉以来，各朝各代的征役诗、描写离乱的诗更是充满了对战争的控诉。

可见，中华民族自古以来就是一个热爱和平、反对战争的民族。

其中，最为突出的是春秋战国之际的墨子，他旗帜鲜明地提出了“非攻”的观点，明确批判当时诸侯国之间以武力争城、争地的行为。

本节的经典原文选自《墨子・非攻》，是墨子对对“战争不义”观点的论述。

他以偷盗为例，指出偷别人的东西尚且是罪行，更何况是杀人，而战争往往要毁灭成千上万人的性命，可见战争是多么罪恶的事情。

既然“战争不义”，那么人们更应该热爱和平。

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。

此何也？

以亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。

是何故也？

以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至入人栏厩、取人牛马者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也？

以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜人也，扡①其衣裘、取戈剑者，其不义，又甚入人栏厩，取人牛马。

苟亏人愈多，其不仁兹甚矣！

罪益厚。

当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之别乎？

杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往，杀十人，十重②不义，必有十死罪矣；

杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

情不知其不义也，故书其言以遗后世；

若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

【注】①“扡”同“拖”。

②十重：

十倍。

墨子止攻

墨子是春秋时期著名的思想家，主张“兼爱”，反对战争。

有一天，他听说著名工匠公输般为楚国发明了云梯，准备攻打宋国。

墨子马上动身，走了十天十夜，来到楚国，找到了公输般。

墨子说：

“有一个人对我不敬，我出十两黄金，你帮我杀了他。

”公输般一听，摆了摆手，说：

“这可不行，我得遵守道义，不能能随便杀人。

”墨子追问道：

“那你为什么帮助楚王攻打宋人，残杀无辜的百姓？

”公输般顿时无语。

公输般虽然理亏，但并没有放弃帮助楚国攻打宋国的想法。

于是，墨子直奔朝廷，拜见楚王。

他说：

“大王，您为我评评理！

一个人很有钱，却不满足，还抢穷人的东西。

”楚王说：

“这是强盗行径！

寡人为你做主。

墨子紧接着说：

“既然如此，您的国家这么富有强大，为什么还要攻打弱小的宋国呢？

”楚王一怔，辩解道：

“先生言之有理！

只是，公输先生为我发明了云梯，我不能不用。

于是，墨子和公输般比试攻守的战术，只要公输般提出一种进攻的战术，他总能提出一种防守的办法将其化解。

最后，楚王决定不攻打宋国了。

考点3以公为先

人生在世，必然要面对自己与他人的关系。

自己想要的，属于“私”的范畴；

群体所需的，则属于“公”的范畴。

自己要什么，每个人都很清楚，并且会本能地去争取，所以“私”总是无处不在的；

群体或社会所需，有时候看起来与个人利益无关，似乎离我们较远，常常会被人们所忽略，因此它需要人类自觉地维护。

“公”是比较难得的，但它恰恰体现了人的理性和高贵，因为只有人才能有意识地克制私欲，表现出“公心”来。

这正是人类文明的精髓之一。

所以，古今中外，人们无不称颂那些“公而忘私”的人，而鄙视那些“徇私忘公”的人。

在我国，早在两千多年前，《吕氏春秋》就明确提出了“先公后私”的观点，发出了“天下非一人之天下也，天下之天下也”的振聋发聩的呼声。

本节经典原文选自《吕氏春秋・贵公①》，正是论述这一观点。

文章认为，因为天下是全天下人所共有的，所以每个人对待异己的人和事，都要秉持一颗“公心”，以源于天下、归于天下的心态视之，从而使天下万物各得其所、各行其道。

昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。

平得于公。

尝试观于上志②，有得天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。

凡主之立也，生于公。

故《鸿范》③曰：

“无偏无党，王道荡荡；

无偏无颇，遵王之义；

无或④作好，遵王之道；

无或作恶，遵王之路。

天下非一人之天下也，天下之天下也。

阴阳之和，不长一类；

甘露时雨，不私一物；

万民之主，不阿⑤一人。

伯禽⑥将行，请所以治鲁，周公⑦曰：

“利而勿利也⑧。

”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：

“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？

”孔子闻之曰：

“去其‘荆’而可矣。

”老聃⑨闻之曰：

“去其‘人’而可矣。

”故老聃则至公矣。

天地大矣，生而弗子⑩，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。

【注】①贵公：

贵在公正。

②上志：

古记，指古代典籍。

③《鸿范》：

《尚书》中的一篇。

④或：

有。

⑤阿：

偏私。

⑥伯禽：

周公之子。

⑦周公：

姓姬，名旦，武王之弟，成王之叔，辅助成王。

⑧利：

前一“利”为施利，后一“利”为谋利。

⑨老聃（dān）：

即老子，春秋时人。

⑩子：

意动用法，以为子。

狄仁杰断案

狄仁杰断案公正，执法如山。

有一次，一位官员不小心砍了皇陵上的柏树，皇上勃然大怒，下令将他处死。

狄仁杰是当时的执法官员，他劝说道：

“陛下，这样的过失，免去职务就可以了。

”皇上怒气冲冲地说：

“他这是亵渎先祖，必须斩首。

你别再说了！

”狄仁杰据理力争：

“按照国家的法律，他罪不至死。

陛下判他死罪就是违背法律。

我必须遵照法律，不敢胡乱判案。

”皇上无法说服他，只好免了那人的死罪。

又有一次，有一位官员仗着与皇上关系亲密，为非作歹。

狄仁杰依法逮捕了他，皇上却想赦免他的罪，要求狄仁杰放过他。

狄仁杰义正词严地说：

“陛下袒护有罪之人，就违背了国家的法令。

如果您一定要赦免他，就先罢了我的职务吧！

”皇上无话可说，只好将那人治罪。

狄仁杰不畏权势，依法判案，赢得了人们的敬重。

考点4以民为本

一个国家的根本在哪里？

是粮食，是军队，还是君主？

人们对此有不同的回答，从某种程度上讲，什么样的答案就反映了什么样的政治观。

其实，国家之本不在于统治者，更不在于军队或粮食，而在于民心。

因为国家的形成，正是基于民众群体的需要；

没有民众，国家就失去了存在的意义。

所以说国之本在民，政治之本在于民心。

这一点，古人在很早的时候就已经有明确的认识了。

例如，《尚书》中提出了“天视自我民视，天听自我民听”，孔子提出了“民无信不立”，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”，说明他们都已认识到了“民”对于国家政权确立和统治的重要性。

这样的观点也得到了数代统治者的认可，唐太宗将民众比为水，认为“水能载舟，亦能覆舟”，就是一个著名的例子。

“民为邦本”已经成为中华民族在几千年发展过程中形成的一个共识。

本节的经典原文选自《管子・牧民》，阐明了这样一个观点：

为政的关键在于“民”。

顺应民心，国家就兴盛；

违逆民心，国家就衰亡。

所以，统治者应当全面了解民情，满足民众生存和发展的需要，这样才能贏得民众、才能增强国力，从而获得并维持长治久安的局面。

国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。

倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。

何谓四维？

一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。

礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。

故不逾节，则上位安；

不自进，则民无巧诈；

不蔽恶，则行自全；

不从枉，则邪事不生。

政之所兴，在顺民心；

政之所废，在逆民心。

民恶忧劳，我佚乐之；

民恶贫贱，我富贵之；

民恶危坠，我存安之；

民恶灭绝，我生育之。

能佚乐之，则民为之忧劳；

能富贵之，则民为之贫