语文江苏省苏州市学年高二上学期学业质量调研试题解析版Word文档下载推荐.docx

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⑤透露的历史文化信息更加真实可信

⑥甚至不怎么在乎可能会产生某些瑕疵

A．③⑥①②⑤④B．⑤⑥③①④②C．⑤③④②①⑥D．③④①②⑥⑤

4．下列各句中，交际用语使用不得体的一项是（）（3分）

A．学生垂念恩师，值此新春佳节，祝恩师节日快乐！

B．同窗三载，毕业在即，特赠小照一张，敬请惠存。

C．老师您好！

小文己遵嘱修改完成，发来请您哂正。

D．这些是我的浅知拙见，如有不当，敬请批评指正。

5．下列各组句子中，文言句式不辱的一项是（）（3分）

A．有如此之势，而为秦人积威之所劫/是以见放

B．空言虚语，非所守也/安在公子能急人之困也

C．蚓无爪牙之利，筋骨之强/太子及宾客知其事者

D．彼且奚适也/其李将军之谓也

二、文言文阅读（18分）

阅读下面的文言文，完成6〜9题。

表医者郭常

沈亚之

郭常者，饶人，业医，居饶中，以直德信。

饶江其南导自闽，颇通商外夷。

波斯、安息之货国人有转估于饶者，病且亟。

历请他医，莫能治。

请常为诊。

曰：

“病可去也。

”贾曰：

“诚能生我，我酬钱五十万。

”常因舍之，先以针火杂治，导其血关，然后辅以奇药。

诚曰：

“第无橐虑。

”块居月余，贾称愈。

欲归常所许财，常不听。

贾曰：

“先生以为寡欤？

”常曰：

“不也。

吾直吾之药，计吾之功，不能损千钱，而所受非任，反祸耳。

”卒不内。

人以常为诈而责常。

常曰：

“夫贩贾之人，细度而狭见，终日希售榷买，计量于毫铢之间，所入不能补其望。

今暴夺之息财五十万，必追吝郁惋，宁能离其心？

且药加于人，病新去而六腑方惫，复有悒然之气，自内而伐，即不可救。

奈何？

彼方有疾时，知我能活而告我，我幸免之，因利其财，又使其死，是独不畏为不仁而神可欺者？

吾何敢欺？

”

沈亚之曰：

仲尼盖言“我未见好仁者、恶不仁者”，而从学之徒未闻明好恶也。

其言之愤，不足畏耶？

今世或有为邦有土之臣，专心聚敛，残割饥民之食，以资所欲，忍其死而不愧，受刑辱而无耻，是亦不仁甚矣。

若郭常之贱而行之，又焉得不称干当时哉？

（有删改）

6．对下列加点词的解释，不年_的一项楚（）（3分）

A．常因舍之舍：

让……住

B．然后辅以奇药，诫曰诫：

警告

C．卒不内内：

接受

D．自内而伐伐：

夸耀

7．下列各句中，加点字意义和用法相同的一项是（）（3分）

A．病且亟臣死且不避，卮洒安足辞（《鸿门宴》）

B．人以常为诈而责常然此可为智者道，难为俗人言也（《报任安书》）

C．因利其财又因厚币用事者臣靳尚（《史记·

屈原列传》）

D．以资所欲谨拜表以闻（《陈情表》）

8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（8分）

（1）诚能生我，我酬钱五十万。

（4分）

（2）若郭常之贱而行之，又焉得不称于当时哉？

9．请简要概括郭常的形象特点。

三、古诗词鉴赏（11分）

阅读下面这首宋诗，完成10〜11题。

望太湖

苏舜钦

杳杳波涛阅古今，四无边际莫知深。

润通晓月为清露，气入霜天作暝阴。

笠泽鲈肥人脍玉，洞庭柑熟客分金。

风烟触目相招引，聊为停桡一楚吟①。

【注】①楚吟，指吟诵《楚辞·

招隐士》中“王孙游兮不归”的诗句。

10．简要赏析颈联的表达效果。

（6分）

11．尾联抒发了作者什么样的思想感情？

请结合全诗简要分析。

（5分）

四、名句名篇默写（8分）

12．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）朝搴吡之木兰兮，。

（屈原《离骚》）

（2）吾尝豉而望矣，。

（《荀子·

劝学》）

（3），而后乃今将图南。

（庄子《逍遥游》）

（4）地崩山摧壮士死，。

（李白《蜀道难》）

（5），望帝春心托杜鹃。

（李商隐《无题》）

（6）闻道有先后，，如是而已。

（韩愈《师说》）

（7）人间如梦，。

（苏轼《念奴娇·

赤壁怀古》）

（8）其身正，不令而行；

其身不正，。

（《史记·

李将军列传》）

五、现代文阅读

（一）（20分）

阅读下面的作品，完成13〜16题。

哎呀斑鸠

冯世则

（1）暮春时节，紫藤花谢了。

某日晚饭桌上，女儿和帮忙家务的小胡报信说，紫藤架顶飞来一对斑鸠，正在那里咕咕地絮窝。

饭后，女儿领着我轻手轻脚地去架下仰面观看，老眼昏花，终于看不明白。

反正随后的日子里断断续续听她们说，它们在那里产卵、抱窝，从春到夏养大了一窝咕咕的鸠雏。

（2）有了如此可喜的房客，超出一向的奢望，因此再次想起名叫乔伊斯·

基尔默的诗——诗：

“一棵树啊，她也许会在长夏，戴一窝旅鸫，妆扮她的鬓发。

”我们的紫藤架如今居然也有了如此的盛装，真是高兴事。

（3）三月里，江南莺飞草长，这北国的紫藤也开始吐芽舒蔓。

到五月，已经枝繁叶茂，疯长起来，柔韧的藤蔓带着浅绿色的嫩芽从南西两面争先恐后攀上L形的藤架，形成两道浓密的绿墙，再覆盖上一座绿色大屋顶，枝柯交错，层层叠叠，竟有一二尺厚。

阳光撒不下来，从下往上看，目光也透不上去，用了三四年的布幔于是无人提起。

一对斑鸠就落户在这一片深深浅浅、明暗掩映的绿色藤萝丛中。

我跟着女儿去到紫藤架下，她指指点点，我仰头这看那看，但见深绿浅绿迷离一片，什么也看不清楚。

最多，无非有一团绿色特别浓郁而发黑罢，但我确实知道那儿真有一对斑鸠安居，正是：

只在藤蔓中，绿深不知处。

稍后，每逢清晨或黄昏气温适宜时，我夹着笔记本去紫藤架下写字，偶或听见它们的咕咕啼声，有时还听见扇动翅翼的声音。

女儿说，是鸠爸鸠妈在轮流外出觅食，喂养它们的鸠儿鸠女。

（4）城里的儿童天然一桩不利之处，是未能“多识于鸟兽草木之名”。

斑鸠却是我童年所知不多的鸟儿中的一种，而且确乎是因为“学乎诗”——因为上个世纪30年代初的小学国文课上，先生曾细细讲解《卫风·

氓》里的两句：

“于嗟鸠兮，无食桑葚”。

为什么“无食”？

先生解释说，桑葚糖分高，甜，尤其是盛夏烂熟的桑葚，斑鸠特别贪吃。

它们不知道夏日炎炎，地表湿热，高糖分的桑葚掉到地上就会发酵成酒，斑鸠个子小，“饮少辄醉”，不用吃多少就会像醉鬼一样东倒西歪站不直飞不起，遭到捕食。

“桑树林，那地方你们去过的，就有人去捕捉斑鸠……”

（5）“逮它们干嘛？

（6）“杀肉吃。

（7）“哎呀——”好几个同学齐齐惊呼。

（8）先生举眼看看我们，接着说：

“‘哎呀’说对了。

‘于嗟’就是‘哎呀’的意思：

‘哎呀鸠呀，别去吃桑葚了！

’可惜，斑鸠听不懂诗人的劝告，还是会去吃桑葚的，它们饥饿，而且它们不知道人也会像它们那样忍饥挨饿，会像它们那样熬不住饥饿，更不懂得人有机心……”

（9）为酩酊的斑鸠叹息和担忧，是童年时期的事，相去已经太遥远。

至于诗经记录的那一声长叹，就更早，而今的世道可不同了，还会有人捕捉酩酊的斑鸠么？

（10）有啊！

而且同样地意外而残酷，尽管华北没有发酵的桑葚，鸠也并不酩酊。

（11）秋日一天，我出门走不多远，便望见左侧列道树丛中异常的律动，心中一动，情知事情不好，赶紧快步上前。

是一张粘鸟的丝网张在那里，一只斑鸠已然落网，正在拼命挣扎，羽毛凌乱，不复常态。

我上前一步，左手轻轻托起了它，想用右手帮它解脱，但那网丝如此之细，秋阳之下这一段闪闪发光，那一段却全然无形，我当然根本看不见。

也就在这一瞬间，它婴儿高烧似的体温和急如鼓点的心跳都传到我手上，还有它的眼睛，惊恐而且绝望。

它没有向我求救，它只是奋力挣扎，但它显然已经开始脱力……

（12）怎么办？

（13）忽然有了主意，我朝前方50米处小区门卫室小跑：

当值的保安应当能够解决问题——这些河北汉子都是当地人，各自的一亩三分耕地和宅基地都让给了开发商，成了无地农民，都住进了开发商给他们修建的七层楼房，少数几个幸运儿还当上了保安，在小区值班看门。

张网粘鸟只能是他们干的事。

（14）当值的河北汉子保安从远处看着我小跑过来，此前大约也已看见了我想要解脱小鸟而未果，明白我的来意。

“那网……”我气喘嘘嘘，一时还说不清楚，他就笑着接口了，“是我粘着玩的，”笑容带三分羞涩，三分尴尬。

（15）“放了罢，行么？

（16）他点点头，随即快步过去，我跟在后面，他背朝我，我看不见他的动作，也赶不上他的脚步。

等我走到跟前，斑鸠已经握在他手里，举手向空一掷。

（17）请求保安释放斑鸠，是十月间的事。

秋天已经来了，冬天还会远么？

果然，现在已经是严冬。

紫藤不常绿，一岁一枯荣，冬天里的枯枝败叶不再能提供庇护，即使一切平安，我们的小小的房客一家子也该迁居了。

而即使下一个春天如期而至，藤萝再次转绿而且孕育着一串串紫色的小花，它们还敢再来这里营巢、与我们结邻么，既然遭遇了今秋那样的凶险？

（18）恐怕不会了。

（19）但也未必。

“南山有鸟，北山张罗”，如今张着罗网的岂止北山？

不来，又往哪

里去？

（20）于嗟鸠兮，于嗟人人兮！

13．文章开头引用美国诗人的句子，有什么作用？

14．简要赏析文中画线句子的表达效果。

15．文章第（7）段中“齐齐惊呼”表现了孩子们什么样的心理？

16．请探究文章结尾“于嗟人兮！

”的情感意蕴。

六、现代文阅读

（二）（18分）

阅读下面的作品，完成17～19题。

个性主义与人性尊严

摩罗

①“个性解放”是五四时代的强音之一，虽然就整个时代而言，当时对“个性主义”的理解并不深刻，但少数代表人物（比如鲁迅）那里，无论是在理论表述上还是在人生实践上，都有了相当的发展。

②但在后五四时代，个性主义的血脉渐渐消隐，也许这不难找到原因，中国传统文化内太缺乏个性主义的基因，社会的急剧动荡又不能为此提供温床。

可是，在如此漫长的精神受难之后，尤其是经历了“文革”时代非人的折磨之后，文化学术界仍然对个性主义如此漠视，如此无动于衷，这叫人有点想不通。

③这里说“漠视”，也许有点夸张。

实际上，在所谓新时期中，有不少学人涉及到了个性主义问题。

但是，除了极个别的人之外，大家都只是把它作为一个学术名词在使用，至多作为一个学术问题来追究，而没有把它与我们的精神状态和生存状态联系起来。

如果“个性主义”只是我们用来描述异域文明、研究历史人物时所使用的一个“概念”，而不是作为我们的文化目标，如果它只是我们用来建设学术文化的一件材料，而不是作为我们的精神尺度的价值标准，那怎么能说我们拥有了个性“主义”呢？

④有人说，人道主义的核心，就是个性主义。

那么，个性主义的核心是什么呢？

我认为是尊严意识。

我们缺乏人道主义和个性主义精神，根子就在于我们没有确立起人性尊严的意识。

多少年来，任何别的东西都是重要的，唯有人