语文江苏省苏州市学年高二上学期学业质量调研试题解析版Word文档下载推荐.docx
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⑤透露的历史文化信息更加真实可信
⑥甚至不怎么在乎可能会产生某些瑕疵
A.③⑥①②⑤④B.⑤⑥③①④②C.⑤③④②①⑥D.③④①②⑥⑤
4.下列各句中,交际用语使用不得体的一项是()(3分)
A.学生垂念恩师,值此新春佳节,祝恩师节日快乐!
B.同窗三载,毕业在即,特赠小照一张,敬请惠存。
C.老师您好!
小文己遵嘱修改完成,发来请您哂正。
D.这些是我的浅知拙见,如有不当,敬请批评指正。
5.下列各组句子中,文言句式不辱的一项是()(3分)
A.有如此之势,而为秦人积威之所劫/是以见放
B.空言虚语,非所守也/安在公子能急人之困也
C.蚓无爪牙之利,筋骨之强/太子及宾客知其事者
D.彼且奚适也/其李将军之谓也
二、文言文阅读(18分)
阅读下面的文言文,完成6〜9题。
表医者郭常
沈亚之
郭常者,饶人,业医,居饶中,以直德信。
饶江其南导自闽,颇通商外夷。
波斯、安息之货国人有转估于饶者,病且亟。
历请他医,莫能治。
请常为诊。
曰:
“病可去也。
”贾曰:
“诚能生我,我酬钱五十万。
”常因舍之,先以针火杂治,导其血关,然后辅以奇药。
诚曰:
“第无橐虑。
”块居月余,贾称愈。
欲归常所许财,常不听。
贾曰:
“先生以为寡欤?
”常曰:
“不也。
吾直吾之药,计吾之功,不能损千钱,而所受非任,反祸耳。
”卒不内。
人以常为诈而责常。
常曰:
“夫贩贾之人,细度而狭见,终日希售榷买,计量于毫铢之间,所入不能补其望。
今暴夺之息财五十万,必追吝郁惋,宁能离其心?
且药加于人,病新去而六腑方惫,复有悒然之气,自内而伐,即不可救。
奈何?
彼方有疾时,知我能活而告我,我幸免之,因利其财,又使其死,是独不畏为不仁而神可欺者?
吾何敢欺?
”
沈亚之曰:
仲尼盖言“我未见好仁者、恶不仁者”,而从学之徒未闻明好恶也。
其言之愤,不足畏耶?
今世或有为邦有土之臣,专心聚敛,残割饥民之食,以资所欲,忍其死而不愧,受刑辱而无耻,是亦不仁甚矣。
若郭常之贱而行之,又焉得不称干当时哉?
(有删改)
6.对下列加点词的解释,不年_的一项楚()(3分)
A.常因舍之舍:
让……住
B.然后辅以奇药,诫曰诫:
警告
C.卒不内内:
接受
D.自内而伐伐:
夸耀
7.下列各句中,加点字意义和用法相同的一项是()(3分)
A.病且亟臣死且不避,卮洒安足辞(《鸿门宴》)
B.人以常为诈而责常然此可为智者道,难为俗人言也(《报任安书》)
C.因利其财又因厚币用事者臣靳尚(《史记·
屈原列传》)
D.以资所欲谨拜表以闻(《陈情表》)
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(8分)
(1)诚能生我,我酬钱五十万。
(4分)
(2)若郭常之贱而行之,又焉得不称于当时哉?
9.请简要概括郭常的形象特点。
三、古诗词鉴赏(11分)
阅读下面这首宋诗,完成10〜11题。
望太湖
苏舜钦
杳杳波涛阅古今,四无边际莫知深。
润通晓月为清露,气入霜天作暝阴。
笠泽鲈肥人脍玉,洞庭柑熟客分金。
风烟触目相招引,聊为停桡一楚吟①。
【注】①楚吟,指吟诵《楚辞·
招隐士》中“王孙游兮不归”的诗句。
10.简要赏析颈联的表达效果。
(6分)
11.尾联抒发了作者什么样的思想感情?
请结合全诗简要分析。
(5分)
四、名句名篇默写(8分)
12.补写出下列名篇名句中的空缺部分。
(1)朝搴吡之木兰兮,。
(屈原《离骚》)
(2)吾尝豉而望矣,。
(《荀子·
劝学》)
(3),而后乃今将图南。
(庄子《逍遥游》)
(4)地崩山摧壮士死,。
(李白《蜀道难》)
(5),望帝春心托杜鹃。
(李商隐《无题》)
(6)闻道有先后,,如是而已。
(韩愈《师说》)
(7)人间如梦,。
(苏轼《念奴娇·
赤壁怀古》)
(8)其身正,不令而行;
其身不正,。
(《史记·
李将军列传》)
五、现代文阅读
(一)(20分)
阅读下面的作品,完成13〜16题。
哎呀斑鸠
冯世则
(1)暮春时节,紫藤花谢了。
某日晚饭桌上,女儿和帮忙家务的小胡报信说,紫藤架顶飞来一对斑鸠,正在那里咕咕地絮窝。
饭后,女儿领着我轻手轻脚地去架下仰面观看,老眼昏花,终于看不明白。
反正随后的日子里断断续续听她们说,它们在那里产卵、抱窝,从春到夏养大了一窝咕咕的鸠雏。
(2)有了如此可喜的房客,超出一向的奢望,因此再次想起名叫乔伊斯·
基尔默的诗——诗:
“一棵树啊,她也许会在长夏,戴一窝旅鸫,妆扮她的鬓发。
”我们的紫藤架如今居然也有了如此的盛装,真是高兴事。
(3)三月里,江南莺飞草长,这北国的紫藤也开始吐芽舒蔓。
到五月,已经枝繁叶茂,疯长起来,柔韧的藤蔓带着浅绿色的嫩芽从南西两面争先恐后攀上L形的藤架,形成两道浓密的绿墙,再覆盖上一座绿色大屋顶,枝柯交错,层层叠叠,竟有一二尺厚。
阳光撒不下来,从下往上看,目光也透不上去,用了三四年的布幔于是无人提起。
一对斑鸠就落户在这一片深深浅浅、明暗掩映的绿色藤萝丛中。
我跟着女儿去到紫藤架下,她指指点点,我仰头这看那看,但见深绿浅绿迷离一片,什么也看不清楚。
最多,无非有一团绿色特别浓郁而发黑罢,但我确实知道那儿真有一对斑鸠安居,正是:
只在藤蔓中,绿深不知处。
稍后,每逢清晨或黄昏气温适宜时,我夹着笔记本去紫藤架下写字,偶或听见它们的咕咕啼声,有时还听见扇动翅翼的声音。
女儿说,是鸠爸鸠妈在轮流外出觅食,喂养它们的鸠儿鸠女。
(4)城里的儿童天然一桩不利之处,是未能“多识于鸟兽草木之名”。
斑鸠却是我童年所知不多的鸟儿中的一种,而且确乎是因为“学乎诗”——因为上个世纪30年代初的小学国文课上,先生曾细细讲解《卫风·
氓》里的两句:
“于嗟鸠兮,无食桑葚”。
为什么“无食”?
先生解释说,桑葚糖分高,甜,尤其是盛夏烂熟的桑葚,斑鸠特别贪吃。
它们不知道夏日炎炎,地表湿热,高糖分的桑葚掉到地上就会发酵成酒,斑鸠个子小,“饮少辄醉”,不用吃多少就会像醉鬼一样东倒西歪站不直飞不起,遭到捕食。
“桑树林,那地方你们去过的,就有人去捕捉斑鸠……”
(5)“逮它们干嘛?
(6)“杀肉吃。
(7)“哎呀——”好几个同学齐齐惊呼。
(8)先生举眼看看我们,接着说:
“‘哎呀’说对了。
‘于嗟’就是‘哎呀’的意思:
‘哎呀鸠呀,别去吃桑葚了!
’可惜,斑鸠听不懂诗人的劝告,还是会去吃桑葚的,它们饥饿,而且它们不知道人也会像它们那样忍饥挨饿,会像它们那样熬不住饥饿,更不懂得人有机心……”
(9)为酩酊的斑鸠叹息和担忧,是童年时期的事,相去已经太遥远。
至于诗经记录的那一声长叹,就更早,而今的世道可不同了,还会有人捕捉酩酊的斑鸠么?
(10)有啊!
而且同样地意外而残酷,尽管华北没有发酵的桑葚,鸠也并不酩酊。
(11)秋日一天,我出门走不多远,便望见左侧列道树丛中异常的律动,心中一动,情知事情不好,赶紧快步上前。
是一张粘鸟的丝网张在那里,一只斑鸠已然落网,正在拼命挣扎,羽毛凌乱,不复常态。
我上前一步,左手轻轻托起了它,想用右手帮它解脱,但那网丝如此之细,秋阳之下这一段闪闪发光,那一段却全然无形,我当然根本看不见。
也就在这一瞬间,它婴儿高烧似的体温和急如鼓点的心跳都传到我手上,还有它的眼睛,惊恐而且绝望。
它没有向我求救,它只是奋力挣扎,但它显然已经开始脱力……
(12)怎么办?
(13)忽然有了主意,我朝前方50米处小区门卫室小跑:
当值的保安应当能够解决问题——这些河北汉子都是当地人,各自的一亩三分耕地和宅基地都让给了开发商,成了无地农民,都住进了开发商给他们修建的七层楼房,少数几个幸运儿还当上了保安,在小区值班看门。
张网粘鸟只能是他们干的事。
(14)当值的河北汉子保安从远处看着我小跑过来,此前大约也已看见了我想要解脱小鸟而未果,明白我的来意。
“那网……”我气喘嘘嘘,一时还说不清楚,他就笑着接口了,“是我粘着玩的,”笑容带三分羞涩,三分尴尬。
(15)“放了罢,行么?
(16)他点点头,随即快步过去,我跟在后面,他背朝我,我看不见他的动作,也赶不上他的脚步。
等我走到跟前,斑鸠已经握在他手里,举手向空一掷。
(17)请求保安释放斑鸠,是十月间的事。
秋天已经来了,冬天还会远么?
果然,现在已经是严冬。
紫藤不常绿,一岁一枯荣,冬天里的枯枝败叶不再能提供庇护,即使一切平安,我们的小小的房客一家子也该迁居了。
而即使下一个春天如期而至,藤萝再次转绿而且孕育着一串串紫色的小花,它们还敢再来这里营巢、与我们结邻么,既然遭遇了今秋那样的凶险?
(18)恐怕不会了。
(19)但也未必。
“南山有鸟,北山张罗”,如今张着罗网的岂止北山?
不来,又往哪
里去?
(20)于嗟鸠兮,于嗟人人兮!
13.文章开头引用美国诗人的句子,有什么作用?
14.简要赏析文中画线句子的表达效果。
15.文章第(7)段中“齐齐惊呼”表现了孩子们什么样的心理?
16.请探究文章结尾“于嗟人兮!
”的情感意蕴。
六、现代文阅读
(二)(18分)
阅读下面的作品,完成17~19题。
个性主义与人性尊严
摩罗
①“个性解放”是五四时代的强音之一,虽然就整个时代而言,当时对“个性主义”的理解并不深刻,但少数代表人物(比如鲁迅)那里,无论是在理论表述上还是在人生实践上,都有了相当的发展。
②但在后五四时代,个性主义的血脉渐渐消隐,也许这不难找到原因,中国传统文化内太缺乏个性主义的基因,社会的急剧动荡又不能为此提供温床。
可是,在如此漫长的精神受难之后,尤其是经历了“文革”时代非人的折磨之后,文化学术界仍然对个性主义如此漠视,如此无动于衷,这叫人有点想不通。
③这里说“漠视”,也许有点夸张。
实际上,在所谓新时期中,有不少学人涉及到了个性主义问题。
但是,除了极个别的人之外,大家都只是把它作为一个学术名词在使用,至多作为一个学术问题来追究,而没有把它与我们的精神状态和生存状态联系起来。
如果“个性主义”只是我们用来描述异域文明、研究历史人物时所使用的一个“概念”,而不是作为我们的文化目标,如果它只是我们用来建设学术文化的一件材料,而不是作为我们的精神尺度的价值标准,那怎么能说我们拥有了个性“主义”呢?
④有人说,人道主义的核心,就是个性主义。
那么,个性主义的核心是什么呢?
我认为是尊严意识。
我们缺乏人道主义和个性主义精神,根子就在于我们没有确立起人性尊严的意识。
多少年来,任何别的东西都是重要的,唯有人