精品河南省商丘市第一高级中学学年高一下学期期末考试语文试题原卷版Word下载.docx

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因为这些技艺并非可有可无的装饰，而是直接与“治国平天下”的制度、才能、秩序有关的。

另外这种“游于艺”的活动摆在“志道”、“据德”、“依仁”之后，可以看出，“游于艺”既是前三者的补足，又是前三者的完成。

仅有前三者，基本还是内向的、静态的、未实现的人格，有了最后一项，便成为实现了的、物态化了的、现实的人格了。

因为这种人格具有一种实现了的自由和现实的自由感。

它不仅标志着对客观技艺、事物规律的物质实践性的熟练掌握和运用自如，而且标志着一种由于掌握了规律而获得自由从而具有实践力量的人格的完成。

这其实便是孔子所谓“从心所欲而不逾矩”了。

所谓“从心所欲而不逾矩”，便正是主观目的与客观规律的协调、符合、一致。

“游于艺”和“从心所欲而不逾矩”，虽然似乎前者只讲技艺熟练，后者只讲心理欲求，但从合规律性与合目的性相统一的角度看，这二者是有贯穿脉络和共同精神的。

只有现实地能够做到“游于艺”，才能在人格上完成“从心所欲而不逾矩”。

这个“不逾矩”便不只是道德的教条，而是一种人生的自由。

前者是外在技艺的熟练，后者是内在人格的完成，但在孔学里，二者有其深刻的关联。

荀子提出“积学成伪”“制天命而用之”，便是在理论上发展这个方面。

后世颜元等人也强调“六艺”的物质实践性。

这表明在儒学中，“圣人”的人格实现与六艺的物质实践性的现实掌握是相关联的。

只有宋明正统理学家们过分强调心性，而把“游于艺”当作一种并不十分重要的补充，并且常常局限在诗文书画的所谓纯艺术的狭隘范围内，才从根本上失去孔门六艺的原始的物质实践的丰富内容。

实际上，“游于艺”——在礼、乐、射、御、书、数中的“自由游戏”，决不是一个单纯掌握技艺的问题，而是通过对客观规律性的全面掌握和运用，现实地实现了人的自由，完成了“志道”、“据德”、“依仁”的全面发展和人格历程。

（摘编自李泽厚《美学四讲》）

1．下列各项中，关于“游于艺”的表述不正确的一项是

A．它能让人产生一种自由感，这种自由感与艺术创作和其他活动中的创造性感受是直接相关的，因为二者的实质是一致的。

B．指的是“君子”要学会训练别人熟练掌握物质技能的一切技巧，因为只有这样，才能具备产生自由感的基础。

C．其中所指的“艺”，对君子而言，并非可有可无的装饰，而是直接与“治国平天下”的制度、才能、秩序有关的。

D．这不是一个单纯掌握技艺的问题，而是意味着一种由于掌握了规律而获得自由从而具有实践力量的人格的完成。

2．下列理解不符合原文意思的一项是

A．孔子所说的“艺”指的是礼、乐、射、御、书、数等六种技能，要掌握这些，人们需要经过一定的训练。

B．孔子在提出“志于道，据于德，依于仁”后，又提出“游于艺，”这说明他很重视对掌握技艺在实现人格理想中的作用。

C．孔子认为，“游于艺”是外在技艺的熟练，“从心所欲不逾矩”是内在人格的完成，二者有着深刻的关联。

D．孔子并非单纯地强调伦理道德，“游于艺”的提出表明他还要求人们通过获得多方面的发展，以便更好地驾驭客观世界。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．如果仅仅强调“不逾矩”就只是道德的教条与说教，一旦与“从心所欲”结合起来，便是一种人生的自由，从而成为一种境界。

B．其实，孔子所说的“从心所欲而不逾矩”既表现了对个人主观目的的强烈追求，同时又显示了对客观规律的熟练把握和自觉遵守。

C．后来荀子提出的“积学成伪”“制天命而用之”的观点和后世颜元等人的观点有相似性，前者从理论上发展，后者从实践上强调。

D．宋明正统理学家们过分强调心性，认为“游于艺”不太重要，常常把它局限在诗文书画的所谓纯艺术的狭隘范围内。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成文后各题。

纪瞻，字思远，丹阳秣陵人也。

瞻少以方直知名。

吴平，徙家历阳郡。

察孝廉，不行，后举秀才。

永康初，州又举寒素，大司马辟东阁祭酒。

其年，除鄢陵公国相，不之官。

元帝为安东将军，引为军谘祭酒，转镇东长史。

帝亲幸瞻宅，与之同乘而归。

以讨周馥、

华轶功，封都乡侯。

石勒入寇，加扬威将军，都督京口以南至芜湖诸军事，以距勒。

勒退，除会稽内史。

时有诈作大将军府符收诸暨令令已受拘瞻觉其诈便破槛出之讯问使者果伏诈妄寻迁丞相军谘祭酒。

及帝践位，拜侍中，转尚书，上疏谏诤，多所匡益，帝甚嘉其忠烈。

寻除尚书右仆射，屡辞不听。

遂称病笃，还第，不许。

明帝尝独引瞻于广室，慨然忧天下，曰：

“社稷之臣，欲无过十人，如何？

”因屈指曰：

“君便其一。

”瞻辞让。

瞻才兼文武，朝廷称其忠亮雅正。

俄转领军将军，当时服其严毅。

虽恒疾病，六军敬惮之。

瞻以久病，请去官，不听。

及王敦之逆，帝使谓瞻曰：

“卿虽病，但为朕卧护六军，所益多矣。

”乃赐布千匹。

瞻不以归家，分赏将士。

贼平，复自表还家，帝不许，固辞不起。

诏曰：

“瞻忠亮雅正，识局经济，屡以年耆病久，逡巡告诚。

朕深明此操，重违高志，今听所执，其以为骠骑将军，常侍如故。

服物制度，一按旧典。

”遣使就拜，止家为府。

寻卒，时年七十二。

瞻性静默，少交游，好读书，或手自抄写。

凡所著述，诗赋笺表数十篇。

兼解音乐，殆尽其妙。

慎行爱士，老而弥笃。

尚书闵鸿、太常薛兼、广川太守河南褚沈、给事中宣城章辽、历阳太守沛国武嘏，并与瞻素疏，咸藉其高义，临终托后于瞻。

瞻悉营护其家，为起居宅，同于骨肉焉。

少与陆机兄弟亲善，及机被诛，赡恤其家周至。

及嫁机女，资送同于所生。

（《晋史·

纪瞻传》）

4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．时有诈作大将军府符收诸暨令/令已受拘/瞻觉其诈/便破槛出之/讯问使者/果伏诈妄/寻迁丞相军谘祭酒/

B．时有诈作/大将军府符收诸暨令/令已受拘/瞻觉其诈/便破槛出之讯问/使者果伏诈妄/寻迁丞相军谘祭酒/

C．时有诈作大将军府符收诸暨令/令已受拘/瞻觉其诈/便破槛出之讯问/使者果伏诈妄/寻迁丞相军谘祭酒/

D．时有诈作/大将军府符收诸暨令/令已受拘/瞻觉其诈便破槛/出之讯问使者/果伏诈妄/寻迁丞相军谘祭酒/

5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．“孝廉”是汉武帝时设立的察举考试以任用官员的一种科目，孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思，明清两朝也称举人为孝廉。

B．“社稷”原意是土谷之神，古时的人们为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷就成了国家的象征。

C．“朕”本是第一人称，即“我”的意思，如屈原《离骚》中有“回朕车以复路兮”；

自秦始皇时才专用作皇帝自称，如：

“朕为始皇帝。

”

D．“尚书”，战国时亦作“掌书”；

秦时为低级官员；

汉武帝时成为实际上的中央决策机关；

隋以后为六部长官，是古代中央政府部级长官。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．纪瞻深得皇帝的赏识。

元帝曾经亲自到他家里，和他同车而回；

明帝也曾经单独召见他，和他谈到自己的心事，并把他作为自己倚重的大臣。

B．纪瞻关爱士人。

这种品德到了老了以后更加坚定；

即使是那些平时不怎么来往的人，一旦托付自己，照顾他们的家人就像对待自己的亲骨肉一样。

C．纪瞻才华出众，文武兼备。

他早年被举荐为秀才；

在讨伐敌人、抵抗外族入侵均获胜利；

曾被明帝看作是十大社稷之臣，还因此被任命为骠骑将军。

D．纪瞻不贪恋官位，不贪图金钱。

纪瞻一生多次不接受封官和多次辞官；

有次得到皇帝赏赐的布匹，也没有带回家里，而是把它分给手下的将士。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）虽恒疾病，六军敬惮之。

（2）少与陆机兄弟亲善，及机被诛，赡恤其家周至，及嫁机女，资送同于所生。

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首宋诗，完成文后各题。

判命坡①

范成大

钻天岭上已飞魂，判命坡前更骇闻。

侧足三分垂坏磴，举头一握到孤云。

微生敢列千金子②，后福犹几万石君③。

早晚北窗寻噩梦，故应含笑老榆枌④。

【注】①这首诗是淳煕二年（1175年）范成大入蜀途经归州时作。

判命坡，归州东部的一个险峻山岭名。

②千金子：

指富贵之人。

③万石君：

民间指福气很大的人。

④榆枌：

榆树，指故乡。

8．这首诗前两联是如何表现判命坡的险峻的？

请简要分析。

（5分）

9．这首诗后两联表达出诗人怎样复杂的思想感情？

（6分）

（三）名篇名句默写（6分）

10．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《论语》中，孔子阐述“学”与“思”之间密切关系的句子是“，”。

（2）荀子在《劝学》中，“，”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。

（3）苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中，用“，”表现周瑜的年少潇洒、意气风发。

乙选考题

请考生在第三（11）、四（12）两题中选定其中一题作答。

只能做所选定题目内的小题，不得选作另一题目内的小题。

如果多做，则按所做的第一个题目计分。

三、文学类文本阅读（25分）

无疾而终

周大新

瞎爷并不是全瞎，瞎爷的右眼还凛凛睁着，放出箭一样的光。

瞎爷的左眼瞎在他9岁那年。

一场高烧之后，瞎爷忽然向他爹娘报告：

“我的左眼看不见了！

”两位老人一惊，忙过来用手在他左眼前晃，那只左眼果然像坏了的钟摆一样一动不动。

未料爹娘哭得正伤心时，他慢腾腾开了腔，说：

“爹、娘，哭啥？

应该笑才对！

这场病不是才弄坏了我一只眼？

总比两只眼都弄坏了要好吧？

”这番话先是把两位老人惊住，后想想也在理，遂止住了眼泪。

瞎爷于是继续向高处长。

瞎爷的家境不好，爹娘无力供他读书，但又想让他识些字，便求了相邻的一家富户，让他每日去那家的塾馆里旁听私塾先生讲课。

可只听了一年，那家便不让他再去，理由是他记性太好，和那富户的孩子相比，显出那家孩子的笨来。

爹娘于是就叹息自家的穷。

他说：

“娘，你甭伤心，你们已经设法送我去读了一年书，我如今也已经识了些字，我总比那些一天书没念、一个字不识的孩子强吧？

爹娘听了，觉得也是，便不再自怨自艾，心情恢复如初。

瞎爷长到娶亲的年纪，因为瞎了一只眼，媒婆们就很少上门，这让他的爹娘很着急。

一日，邻居七娘来，说从鲁山那儿逃荒到北庄的一家人，想嫁女儿，而且提的条件很低，只要男方家里有吃的就行，只是那姑娘嘴唇有些毛病，先天豁。

瞎爷看见后，劝爹娘，说：

“能娶到这样一个媳妇就不错了，和世上那么多光棍汉比比，咱还不是好到了天上？

”爹娘一听到儿子这话，觉得也真是有道理，高高兴兴地做起公公婆婆来。

瞎爷和豁唇媳妇的感情很好，婚后6年就生了5个孩子。

几个女儿虽然落生下来就没有吃过什么好东西，可到底也慢慢地长大了，而且也都一个个长得水灵灵漂亮亮的。

豁唇奶常常望着她那一群身子丰满健壮的女儿在心上诧异：

这些孩子们身上的养分都是啥子地方吸来的？

是从那些野菜、红薯和照得见人影