划分文章的段落或层次的方法.doc

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划分文章的段落或层次的方法

记叙文：

　　1．按"总--分--总"的结构特点划分。

基本模式为：

概括叙述或议论--具体叙述、描写--议论或抒情。

如：

《一件珍贵的衬衫》第一部分以议论抒情引出回忆，第二部分具体记叙"我"所经历的一件事，第三部分又以议论抒情呼应开头，总结全文。

首尾呼应，层次分明。

　　2．按时间先后的顺序划分。

有明显的标志时间的词句，找这些词语有助于正确划分段落层次

如：

如《老山界》交代时间的词句有：

下午、天黑了、半夜里、黎明的时候、下午两点多钟。

根据这些词语，结合课文内容，很容易将文章分成三大部分：

①决定翻越老山界，做好翻山准备；②一昼夜翻越老山界的经过；②翻山后感想。

其中第二大段又可按时间顺序分四个小层次。

　　3．按地点的转移（即空间位置的变换）划分

如：

《藤野先生》根据地点的转换，可把课文分为三大段：

①在东京的所见所感以及离开东京的原因；

②在仙台与藤野先生的交往，弃医从文的原因；

③在北京，对藤野先生的怀念。

如《故乡》，按“去故乡”、“在故乡”“离故乡”划分段落。

如，冰心的《小桔灯》，按照地点的转化，可以分为四个部分：

①第一段，叙述在“重庆郊外的一个乡公所楼上”发生的事。

②第二段，叙述在“小姑娘家里”发生的事。

③第三段，叙述在“我的朋友家”的谈话。

④第四段，交待“离村后”的情况。

　　4．按故事情节的发展划分，主要是文学作品中的小说和戏剧

如：

《变色龙》可按警官奥楚蔑洛夫审理狗咬人事件的情节发展，将课文分为三大段。

如《我的叔叔于勒》：

盼于勒、赞于勒、见于勒、躲于勒。

　　5．按思想感情的变化划分。

如：

如《荔枝蜜》，全文以作者对蜜蜂的感情变化为线索，即：

不喜欢蜜蜂--想去看蜜蜂--赞赏蜜蜂--想变成蜜蜂。

以此为据，不难将课文分为四大段。

6.按照表述角度的不同划分。

文章描述的不同的角度去考虑化分段落层次。

如：

朱自清的《春》，可以看作从三个不同的角度而写的：

①盼春-------②描春--------③颂春

其中的②描春又可以从不同的角度划分出来不同层次：

a、写春风-----b、写春花-----c、写春草------d、写春雨------e、写春天里的人们的活动。

议论文：

四种方法：

总分法、并列法、对比法、层递法。

说明文：

可参考记叙文和议论文的划分方法！

训练题一：

阅读巴金的《日》，层次划分最恰当的一项：

（）

①为着追求光和热，将身子扑上火，终于死在灯下，或者浸在油中，飞蛾是值得赞美的，在最后的一瞬间它得到了光，也得到了热。

②我怀念上古的夸父，他追赶日影，渴死在旸谷。

③为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。

生命是可爱的。

但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。

④没有了光和热，这人间不是会成为黑暗的寒冷世界么？

⑤倘使有一双翅膀，我甘愿做人间的飞蛾。

我要飞向火热的日球，让我在眼前一阵光、身内一阵热的当儿，失去知觉，雨化做一阵烟，一撮灰。

A.123/45B．12/34/5

C.1234/5D．1/23/45

训练题二：

阅读《文化和读书》，根据作者的思路，选出层次划分较合适的一项：

（）

①中国人向来衡量一个人有没有文化，是看他有没有读书以及读了多少书，读书成了文化的一种象征。

②文化主要是靠读书来获得的。

这是文化史的一个事实。

真知从实践中来，也从书本中来，书本是以前实践的结晶，接受书本也就是接受历史的实践经验。

大文豪大学者也总是和读书脱不了干系的。

③把读书等同于文化，这成了读书人的一个观念，中国文化史也就异变为一部读书史。

读书也就是学习，儒家是很看重的。

《论语》开篇第一句就是：

“学而时习之，不亦说乎。

”荀子《劝学》的首句曰：

“学不可以已。

”读书学习是放在第一位的。

而那时候的读书，首要的和主要的是读儒家经典，读圣贤之书。

这就使读书的范围比较狭窄了。

道家对读书例是有一种较为达观的态度，语云：

“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。

”（《庄子·养生主》）道家不主张以有限的生命去博取无限的知识，而提出顺其天然颐养天年。

这大概可以算是儒、道在这个问题上的一种互补吧。

　　④其实，更准确一点说，文化是有两个方面的。

一个方面是书本之中的，一个方面是书本以外的。

书本以外的文化至大，是读书这个词涵美国不了的，也不可用履历表上的文化程度也就是读书的年限来衡量。

尤其对于读书人而言，这是无论如何要明白的一个道理。

宋朝开国宰相赵普曾说“半部《论语》治天下”，这是中国文化史的一句名言。

半部《论语》自然是谦虚的话，表示读书不多，只读了半部。

不过我从这句话中取它这样的意思，书取一半，而另一半则是事功也就是实践，也就是书本以外的文化。

所以有人说，中国文化在田野，从这个角度看是有道理的。

　　⑤由于过去过分看重读书，就有了两个偏向。

其一，皓首穷经，闭门造车，全然不问世事，不读人生之书。

张舜微《爱晚庐随笔》曾指责清儒大多“只做得如何读字”，“至于体味书中理论而确有所得者惟开国时三数大儒耳”。

读书尚不能明理，“笃行”更是不可能的事了。

其二，是把科举功名看作惟一的读书门径，走入了历史的狭路和误区。

　　⑥当然在今天强调一下读书也是文化，是有现实意义和一定针对性的。

“书比人长寿。

”文化是永远的，读书也不会是短暂的。

这样看来，文化与读书也将是一个永恒的文明主题。

A.1/2345/6B.1/234/56

C.12/34/56D.123/4/56

答案：

1.B由物即理，由理即己，层进关系！

2.B先叙述历来把读书等同于文化的观念，用123阐明。

再用4说明正确的读书观念。

以56指出读书误区，并指出文章写作的现实意义.层进关系。