唐诗对话中的初唐洛阳试以城市生活方式看初唐洛阳和唐诗的关系Word格式文档下载.docx

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唐诗作为唐代文学的风潮,是这个帝国以及帝

国各个城市的主要文化意识形态.中国古代社会是

一

个家国天下的意识组合体,也是由此构建层层扩

大的建筑版图.在这其中,城市就是帝国的缩影,

更不用说承载了帝国象征意义的首都了.洛阳在初

唐三帝的经营下达到这个城市发展的巅峰——一

个几乎囊括所有城市功用的城市.它在唐代是"

统

治的中心地带"

是"

商业和统治的前哨"

也是"

军

事营地"

（德里克?

肯因《城市与帝国》）¨

Jo所以,

可以说作为唐代的都城之一的洛阳在创造了一个

以诗歌风行一代文学的过程中有着它独特的作用

和位置.本文试从城市与文学的角度,从城市与城

市居民最寻常的关系点,一个城市得以扩大发展的

核心因素,其中居民适应城市获得城市居住最好环

境的关键——城市生活方式这点来观照初唐洛阳

与唐诗的关系.

初唐洛阳城市生活方式概论

杨东平认为:

城市文明,它究竟是由什么和

怎样构成的呢?

答案是两个字,交往……交往,对

话和沟通,是城市生活方式的本质和精髓."

…芒

福德也说到这点:

对话是城市生活的最高表现形

式之一……城市这个演戏场内包括的人物的多样

性使对话成为可能……城市发展的一个关键因素

在于社交圈子的扩大,以致最终使所有人都能参加

对话.不止一座历史名城在一次决定其全部生活经

验的对话中达到了自己发展的极限."

一个城

市因为"

天下熙熙攘攘"

往来的积聚日渐扩大.人

群的种种活动填充了作为场所的城市,可以说城市

的生机和活力正是因人的活动所致.在古代中国,

城市就是乡村的延伸,是何以区别于与城市相距不

是甚远,边缘接壤的乡村,正是这"

熙熙攘攘"

活

动的目的——"

皆为利来,皆为利往"

达成的效果.

利"

是财富,财富的聚集,财富的私人拥有.在古

代中国,财富也因商业而成,但不同于西方的是,

古代中国重视欣赏的是政治上成功从而获得的财

富.而政治上的成功只能通过这个帝国统治者的垂

青或者最重要制度的认可,即在唐代完善的科举制

度.

唐代历代帝王对诗歌的爱好更使诗歌成为这

个时代最炙手可热的个人才华的体现.太宗作为这

宏大传统的奠基者,功不可没.清代《全唐诗》的

编者说:

有唐三百年风雅之盛,帝实有启之焉."

收稿日期:

2009—08—12

作者简介:

陈燕妮（198l一）,女,文学博士.华中师范大学国际文化交流学院教师.

?

64?

这种君王对诗的热爱,进一步扩展到国家重要的

制度之中,"

盖唐当开国之初,即用声律取士,聚天

下才智英杰之彦,悉从事于六义之学,以为进身之

阶."

（康熙《全唐诗序》）这种说法其实不是很确

切.唐代科举考试以进士科最为人所重,其考试内

容在天宝以后是诗文并重的.而在天宝之前,士人

可以以杰出的才华和声望直接越过考试,进入到帝

王的视野之中.于是,这种帝王的偏好和制度就使

政治与文学创作在这个时代功利的目的上紧密结

合起来.即在某种程度上文学（诗歌）上的成功等

于政治上的成功,而政治上的成功即意味着个体的

全面成功,其中很重要的一方面即是财富的拥有,

这意味着个体乃至整个家族能够进入贵族阶层或

者维持贵族的家风,从而获得整个社会的认可和艳

羡.

唐代的洛阳城是具备提供这一切的一个处所,

尤其是在初唐时期.初唐太宗就制《令河北淮南诸

州举人诏》,首开唐代洛阳科举之风气.至于高宗,

始置两都举,礼部侍郎官号,皆以两都为名,每

岁两地别放及第.自大历十二年停东都举,是后不

置."

（《唐会要》卷七《东都选》）可见洛阳贡举由此

而拉开序幕.①除此之外,洛阳还是铨选官员的中心

之一,有别于长安的铨选称为"

东选"

这些贡举

铨选活动在武后将洛阳作为"

神都"

时达到鼎盛.于

是这座城市拥有了士人想于此获得"

的最基本

条件.城市发展的一个关键因素"

在于社交圈子的

扩大,以致最终使所有人都能参加对话"

.在某种程

度上,唐诗正是使"

所有人都能参加对话"

明的

话语.唐人以诗干谒,以诗惊世,以诗交友,以诗会

友,以此在洛阳或者其他城市获得参与的话语权.

洛阳作为城市不仅提供了足够的政治氛围,有足够

的贵族居住于此,还有着天然浑成的山水风貌,由

时间维度形成的城市人文景观等.这一切使诗歌创

作获得极厚重的文化底蕴的支撑以及极开阔的视野

心理的同时,还在这个时代,在这个代表帝国部分

或者全部权威的城市中,渐渐变成一种表演性的艺

术,"

是文化和地位的标志"

I-4J289~

从文学的内部发展来看,在某种程度上可以说

唐诗的发展是这样渐渐风生水起的.宇文所安在他

的论着中提出"

京城诗"

这个概念.概括而言,"

京

城诗"

之一是承接两汉京都赋演化而来的产物,是

士人面对城市一种传统式的思维方式.同时它"

涉

及京城上流社会所创作和欣赏的社交诗和应景诗

的各种准则"

[424[5]81-94,呈现出华丽雅致的情调,与

宫廷诗"

相区别开来."

因为上行下效,很

快从宫廷内阁走向城市中的种种应景场合风行开

来,成为"

的前声.而诗歌向"

的

变化发展也是一个社交圈子扩大的表现,因为"

和

宫廷诗一样,京城诗是一种社交现象,通过实践和

诗歌交换而掌握"

.,它们都需要遵循一定的创

作准则.与此同时这也是一个逐渐凝聚的过程.还

有一部分诗歌的作者希望从这个圈子的最外层进

入到最里层,进入到"

的社交圈子之中.初

唐洛阳这种意识形态的轨迹尤为明显.

二,初唐帝王的"

对话'

'

圈

从上节可以看出那些"

是这个时代文

学样式以及这座城市中士人普遍生活方式的滥觞.

《仪鸾殿早秋》,《赋得樱桃》,《临洛水》都是太宗流

连在洛阳的作品.《全唐诗》对他的介绍中提到:

锐情经术,初建秦邸,即开文学馆,召名儒十八人

为学士.既即位,殿左置弘文馆,悉引内学士,番

宿更休.听朝之间,则与讨论典籍,杂以文咏."

他在洛阳逗留期间,创作的这些诗歌必然有朝臣相

和.兹以太宗洛阳一次朝堂诗歌"

为例.太宗

在洛阳宫仪鸾殿设宴,太宗有《仪鸾殿早秋》,许敬

宗和为《奉和仪鸾殿早秋应制》.这两首诗都是典型

宫廷诗的代表,体现为一种华丽典雅的格调.许的

诗歌正是宫廷诗的模板,恭谦安和地情感抒发,对

偶工整的律诗体,形成一种"

由主题,描写式展开

和发应三部分构成"

的"

三部式结构"

.

还有沈俭期的《奉和洛阳玩雪应制》,姚崇的

《故洛阳城侍宴应制》,《春日洛阳城侍宴》,张九龄

的《奉和圣制初出洛城》等都是这种宫廷诗的模式,

只不过渐渐从太宗朝娱乐性质转向一种浓厚的颂

圣味道.许敬宗虽然貌似恭谦地参与了这个圈子的

对话,但终归是有着戏谑的轻松味道,"

大造谅难

酬"

.但后期这些宫廷诗的对话中充满了隐喻或是

明确的颂圣口吻,如"

周王甲子旦,汉后德阳宫"

（沈

俭期《奉和洛阳玩雪应制》）,"

尧樽临上席,舜乐下

①郭绍林在《唐五代洛阳的科举活动与河洛文化的地位》（《洛

阳大学）2oo1年第l期）中对此提出疑问.并认为"

早于永昌元

年四个年头的垂拱元年洛阳即有科举活动的"

②欧阳修等《新唐书》卷四五《选举志下》:

太宗时,以岁早

谷贵,东人选者集于洛州,称为'

东选'

."

65?

前溪"

（姚崇《春日洛阳城侍宴》）等.这些都成为帝

王与他的臣子密切联系的一种方式,或者说是一种

亲密的表现.

而武后时期的宋之问更是借诗歌直接获得武

后青睐,甚至想要获得自己意愿中的官职.宋之问

以武后所好的七言歌行体《龙门应制》创造了"

夺

袍"

的佳话后,以另一篇七言歌行体《明河篇》获得

武后激赏,而此中"

明河可望不可亲,愿得乘槎一

问津"

的求官意愿却未遂.由此可看出诗歌作为

个人话语的表达,已经有功利化的倾向.更不必言

此时已成为万千举子谋求"

进身之阶"

的应试都城

洛阳了.

唐代在洛阳安家的官员很多,在此偶然参与到

宫廷诗的圈子之中,平时与同僚好友宴集酬唱,成

为他们一种理想的生活方式.但在这座京城的生活

因为与政治接壤太近,这些天子近臣很有可能突

然因为某种原因"

一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八

千"

从此不得不远离洛阳,到异地流放或任职.比

如沈俭期因为武后失势,被复兴的李唐政权流放到

罐州.他在流放之地日夜思念着昔日居住的洛阳,

如在《初达罐州》有"

何年赦书来,重饮洛阳酒"

在《罐州南亭夜望》中有"

昨夜南亭望,分明梦洛

中"

在《遥同杜员外审言过岭》中有"

洛浦风光何

所似,崇山瘴疠不堪闻"

等等.这些思念固然是他

对君王的思念:

何时重谒圣明君"

（《遥同杜员外

审言过岭》）,同时也是失却政治地位之后的哀叹.

他还有《和上巳连寒食有怀京洛》:

天津御柳碧遥

遥,轩骑相从半下朝.行乐光辉寒食借,太平歌舞

晚春饶.红妆楼下东回辇,青草洲边南渡桥.坐见

司空扫西第,看君侍从落花朝."

这首诗中,诗人着

意地提到了伴驾的生活细节.这意味着在士人心中

初唐的洛阳是一座具有无限可能接近帝王接近权

势的城市,是否在此居住在某种程度上已经明示了

个体成功与失败.这些诗歌虽然已经脱离了"

宫廷

诗"

的固定模式,但它们指向的对象无一不是那座

欲望都城,还有进入这座城市的野心以及对能居于

此中的怀想.从描写对象上而言,它们成为"

的附庸.

三,初唐官员私家园林中模拟"

活动以宴游为主要形式.朝堂

66?

和皇家宫苑是宴游的一个场所,除此之外,官员的

私家园林同样是一个适合宴游的场所.初唐私家园

林雅会在歌咏之余,在某种程度上也成为参与者获

得朝廷重臣认可,进而获得可能进阶之缘的机会.

这种雅集充满了急于获得政治地位的士人,借助参

与各种贵族私家园林中文学活动以达到个人形象凸

显的目的.来自蜀中的陈子昂参加了"

高正臣林亭

雅集"

和"

王明府山亭雅会"

两次"

是这个时

期士人以诗歌向中心话语圈靠近的典型行为.

《全唐诗》卷七二高正臣有《晦日置酒林亭》及

《晦日重宴》组诗.据其自注可知首"

宴二十一人参

加,皆以华字为韵赋诗,陈之昂为之序"

;

重"

宴九

人,皆以池字为韵,周彦晖为之序"

.初宴二十一

人,多数是不见记录的"

高宗时人"

主人高正臣则

为天子近臣.《唐音癸签》对此次盛会也有所记录,

并对高正臣的身份有所揭示:

正臣官卫尉卿,善

书,陈子昂为其晦日诗序,称为渤海宗英,平阳贵

戚,其豪盛可知."

（胡震亨《唐音癸签》卷二七）此

时与会众人都亦步亦趋地按照主人歌咏的景物加

以唱和.主人高正臣首吟其私园如隐于城市中的

山家"

此诗意偏闲散,"

正月符嘉节,三春玩物华.

忘怀寄尊酒,陶性狎山家.