孟子下原文翻译Word文档下载推荐.docx

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夫天，未欲平治天下也；

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

吾何为不豫哉？

公孙丑下》

上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢？

我为什么不愉悦呢？

人各有所长

有大人之事，有小人之事。

且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

故曰：

或劳心，或劳力。

劳心者治人，劳力者治于人；

治于人者食人，治人者食于人。

天下之通义也。

滕文公上》

有为官者的事务，有为民者的事务。

况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工之制作，才能具备。

如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。

所以说：

“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。

被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。

第二十三课

仁德者无敌

“以力假仁者霸，霸必有大国。

以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。

以力服人者，非心服也，力不赡也；

以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

公孙丑上》

“仗恃实力而后假借仁义之名号召征伐的可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大。

依靠道德来实行仁义的可以使天下归服，这样做不必以强大国家为基础。

商汤凭借纵横七十里的土地统一天下，周文王凭借纵横百里的土地统一天下。

凭借武力使人服从的，那些人并不是从心里服从你，只是因为他们的力量不足；

凭借德行使人服从的，那些人是从心里归服你，就像七十多位弟子归服孔子一样。

仁为君之本

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

梁惠王上》

大王您如果能对百姓实施仁政，减免刑罚，减轻赋税，使百姓深耕细作，及时除掉田里的杂草；

让年轻人在闲暇时学习孝、悌、忠、信的道理，在家里能够孝敬父母、敬爱兄长，在外面能做到尊长敬上，这样，即使让他们拿着棍棒也足以抵抗装备精良、训练有素的秦、楚军队了。

第二十四课

老吾老，幼吾幼

老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

《诗》云：

“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

”言举斯心，加诸彼而已。

尊敬自己的父兄长辈，从而推广到尊敬别人的父兄长辈；

爱护自己的子弟晚辈，从而推广到爱护别人的子弟晚辈。

那么，治理天下就像在手里转动东西一样容易了。

《诗经》说：

“文王能修身给自己的妻子作为楷模，再推广到兄弟身上，更推广到治理国家。

”这样是说把这样的仁心推广到其他人身上罢了。

亲民民亲之

孟子对曰：

“曾子曰：

‘戒之戒之！

出乎尔者，反乎尔者也。

’夫民今而后得反之也。

君无尤焉。

君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。

曾子曾经说：

“警惕啊！

警惕啊！

你怎样对待别人，别人就怎样对待你。

”现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要怪罪他们吧。

您如果施行仁政，您的百姓自然就会爱护他们的上级，情愿为他们的长官而牺牲了。

第二十五课

功不及百姓

曰：

“有复于王者曰：

‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；

‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？

”曰：

“否。

”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

“假若有一个人向大王禀告说：

‘我的力量足以举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；

我的眼力能够把秋天鸟兽新生的细毛看得分明，却看不见整车的木柴’，大王您能相信他的话吗？

”齐宣王回答说：

“不相信。

”孟子说：

“如今，大王您的恩德足以普及禽兽，而功德却不能泽及百姓，这是什么原因呢？

功倍宜乘势

尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也。

然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：

“虽有智慧，不如乘势；

虽有基，不如待时。

”今时则易然也。

（当时）没有一寸土地不是纣王所有，没有一个百姓不是纣王的子民。

然而，文王还是凭借方圆百里的小国创立了基业，所以是很困难的。

齐国有句俗语：

“即使有智慧，还得趁形式；

即使有锄头，还得待农时。

第二十六课

权方知轻重

权，然后知轻重；

度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

称一称，才能知道轻重；

量一量，才能知道长短。

什么东西都是这样，人心更需要这样。

缘木求鱼

“然则王之所大欲可知已。

欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

”王曰：

“若是其甚与？

“殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

”——《孟子·

“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。

（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。

”宣王说：

“像这么严重吗？

”孟子说：

“只怕比这还严重呢！

上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。

按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。

第二十七课

择仁居者智

“矢人岂不仁于函人哉！

矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。

巫匠亦然。

故术不可不慎也。

孔子曰：

‘里仁为美；

择不处仁，焉得智？

’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。

“造箭的人难道比造盔甲的人残忍吗？

造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造盔甲的人生怕他造的盔甲不能抵御弓箭。

医生和棺材匠之间也是这样。

所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。

孔子说：

‘邻里以仁相处是美好的事情。

如果你选择没有仁德的地方居住，哪能算得上明智呢？

’仁，是上天给予的最尊贵的爵位，是人间最安逸的住宅。

没有人阻挡却不选择仁，是不明智。

与齐王言乐

“独乐乐，与人乐乐，孰乐？

“不若与人。

“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？

“不若与众。

梁惠王下》

“自己欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种比较快乐？

”齐宣王说：

“不如跟别人一起欣赏音乐快乐。

“与少数人一起欣赏音乐快乐，与多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐？

“不如与多数人一起欣赏音乐快乐。

第二十八课

贼仁义者可诛

齐宣王问曰：

“汤放桀，武王伐纣，有诸？

”孟子对曰：

“于传有之。

“臣弑其君可乎？

“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

齐宣王问孟子：

“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣王，有这回事吗?

”孟子回答说：

“史书上有这样的记载。

“做臣子的杀害他的君主，这可以吗？

“破坏仁爱的人叫作‘贼’，破坏道义的叫作‘残’，残贼俱全的人叫作‘独夫’。

我只听说周武王伐纣‘独夫’商纣，没有听说以臣弑君这回事。

山河不足恃

域民不以封疆之界。

固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；

得道者多助，失道者寡助；

寡助之至，亲戚畔之；

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔。

故君子有不战，战必胜矣。

使百姓安定下来，不能靠国家的疆界，保护国家不能靠山川的险要，威震天下不能靠兵器铠甲的锐利坚固。

施行仁政的国君，帮助他的人就多；

不施行仁政的国君，帮助他的人就少。

帮助他的人少到极点时，连亲戚都要背叛他；

帮助他的人多到极点时，天下人都会顺从他。

凭借全天下顺从的力量去攻打连亲戚都要背叛了他的人，所以除非君子不作战，一旦作战必获胜利。

第二十九课

王道由此始

不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

在农忙的时节，如果不去征兵抽丁妨碍生产，那么粮食就吃不完；

如果不用细密的渔网到水池扑鱼，那鱼鳖就吃不尽了；

如果在合适的时候去山林砍伐，那木材就用不尽了。

粮食与鱼鳖吃不尽，木材用不完，百姓对奉养生者、安葬死者就没有什么不满的了。

百姓对养生丧死没有不满的，这就是实现王道的开端。

率兽食人

“杀人以梃与刃，有以异乎？

“无以异也。

”“以刃与政，有以异乎？

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？

“用木棍杀人和用刀杀人，有什么不同吗？

”梁惠王说：

“没有不同。

”“用刀子杀人与用政治杀人，有什么不同吗？

”孟子又说：

“厨房里有肥肉，马厩里有健壮的马，人民却面有饥饿之色，野外有饿死的尸体，这如同率领禽兽来吃人!

禽兽相互残食，人们尚且厌恶它。

做百姓的父母官，推行政事，却不能避免禽兽来吃人，那又怎能做老百姓的父母官呢？

第三十课

养足驱善易

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。

因此，贤明的君主要制定百姓的产业政策，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚育妻儿，好年成丰衣足食，即使坏年成也不致饿死。

然后，再引导他们一心向善，这样，百姓也就容易听从了。

罔民不可为

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也？

如果没有坚定的信念，就会违法乱纪、为非作歹，没有什么事是做不出来的。

等他们犯了罪，然后便对他们施加刑法，这就像布下落网来陷害百姓。

哪里会有仁爱的君主在位却做出张网陷害百姓的事呢？

第三十一课

民贵君为轻

民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

尽心下》

百姓最为重要，土谷之神次之，君主最轻。

所以得到百姓拥护就可以做天子，得到天子信任就能够做到诸侯，得到诸侯赏识就可以做到大夫。

逆天道者亡

天下有道，小德役大德，小贤役大贤；

天下无道，小役大，弱役强，斯二者，天也。

顺天者存，逆天者亡。

——《孟子·

天下有道的时候，道德低的受道德高的役使，才能小的受才能大的役使；

天下无道的时候，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。

这两种情况都符合天理，顺从天理的能生存，违逆天理的要灭亡。

得民本有道

得天下有道：

得其民，斯得天下矣；

得其民有道：

得其心，斯得民矣；

得其心有道：

所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

得到天下是有方法的：

得到人民的拥护，这样就得到天下了。

得到人民的拥护是有方法的：

赢得民心，就得到人民的拥护了。

赢得民心是有方法的：

他们想要的，帮他们聚集起来；

他们不想要的不要强加给他们，如此而已。

第三十二课

乐天者保天下

以大事小者，乐天者也；

以小事大者，畏天者也。

乐天者保天下，畏天者保其国。

以大