孟子下原文翻译Word文档下载推荐.docx

1、夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？公孙丑下上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢？我为什么不愉悦呢？人各有所长有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。滕文公上有为官者的事务，有为民者的事务。况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工之制作，才能具备。如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。所以说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人

2、被人治理。被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。第二十三课仁德者无敌“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。公孙丑上“仗恃实力而后假借仁义之名号召征伐的可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大。依靠道德来实行仁义的可以使天下归服，这样做不必以强大国家为基础。商汤凭借纵横七十里的土地统一天下，周文王凭借纵横百里的土地统一天下。凭借武力使人服从的，那些人并不是从心里服从你，只是因为他们的力量不足；凭借德行使人服从的，那些人是从心里归服你，就像七十多位弟子归服孔子一样

3、。仁为君之本王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。梁惠王上大王您如果能对百姓实施仁政，减免刑罚，减轻赋税，使百姓深耕细作，及时除掉田里的杂草；让年轻人在闲暇时学习孝、悌、忠、信的道理，在家里能够孝敬父母、敬爱兄长，在外面能做到尊长敬上，这样，即使让他们拿着棍棒也足以抵抗装备精良、训练有素的秦、楚军队了。第二十四课老吾老，幼吾幼老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心，加诸彼而已。尊敬自己的父兄长辈，从而推广到尊敬别人的父兄长辈；爱护自己的子弟晚

4、辈，从而推广到爱护别人的子弟晚辈。那么，治理天下就像在手里转动东西一样容易了。诗经说：“文王能修身给自己的妻子作为楷模，再推广到兄弟身上，更推广到治理国家。”这样是说把这样的仁心推广到其他人身上罢了。亲民民亲之孟子对曰：“曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。曾子曾经说：“警惕啊！警惕啊！你怎样对待别人，别人就怎样对待你。”现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要怪罪他们吧。您如果施行仁政，您的百姓自然就会爱护他们的上级，情愿为他们的长官而牺牲了。第二十五课功不及百姓曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫

5、之末，而不见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？“假若有一个人向大王禀告说：我的力量足以举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；我的眼力能够把秋天鸟兽新生的细毛看得分明，却看不见整车的木柴，大王您能相信他的话吗？”齐宣王回答说：“不相信。”孟子说：“如今，大王您的恩德足以普及禽兽，而功德却不能泽及百姓，这是什么原因呢？功倍宜乘势尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也。然而文 王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。”今时则易然也。（当时）没有一寸土地不是纣王所有，没有一个百姓不是纣王的子民。然而，文王还是凭借方圆百里的小国创

6、立了基业，所以是很困难的。齐国有句俗语：“即使有智慧，还得趁形式；即使有锄头，还得待农时。第二十六课权方知轻重权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人心更需要这样。缘木求鱼“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 孟子“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上

7、树去捉鱼一样。” 宣王说：“像这么严重吗？” 孟子说：“只怕比这还严重呢！上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。第二十七课择仁居者智“矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美；择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。“造箭的人难道比造盔甲的人残忍吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造盔甲的人生怕他造的盔甲不能抵御弓箭。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。孔子说：邻里以仁相处是美好的事情。如果你选择没有仁德的地方居住，哪能算

8、得上明智呢？仁，是上天给予的最尊贵的爵位，是人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。与齐王言乐“独乐乐，与人乐乐，孰乐？“不若与人。“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？“不若与众。梁惠王下“自己欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种比较快乐？”齐宣王说：“不如跟别人一起欣赏音乐快乐。“与少数人一起欣赏音乐快乐，与多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐？“不如与多数人一起欣赏音乐快乐。第二十八课贼仁义者可诛齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。“臣弑其君可乎？“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。齐宣王问孟子：“商汤流放夏桀，周

9、武王讨伐殷纣王，有这回事吗?”孟子回答说：“史书上有这样的记载。“做臣子的杀害他的君主，这可以吗？“破坏仁爱的人叫作贼，破坏道义的叫作残，残贼俱全的人叫作独夫。我只听说周武王伐纣独夫商纣，没有听说以臣弑君这回事。山河不足恃域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。使百姓安定下来，不能靠国家的疆界，保护国家不能靠山川的险要，威震天下不能靠兵器铠甲的锐利坚固。施行仁政的国君，帮助他的人就多；不施行仁政的国君，帮助他的人就少。帮助他的人少到极点时，连亲戚都要背叛他；帮

10、助他的人多到极点时，天下人都会顺从他。凭借全天下顺从的力量去攻打连亲戚都要背叛了他的人，所以除非君子不作战，一旦作战必获胜利。第二十九课王道由此始不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。在农忙的时节，如果不去征兵抽丁妨碍生产，那么粮食就吃不完；如果不用细密的渔网到水池扑鱼，那鱼鳖就吃不尽了；如果在合适的时候去山林砍伐，那木材就用不尽了。粮食与鱼鳖吃不尽，木材用不完，百姓对奉养生者、安葬死者就没有什么不满的了。百姓对养生丧死没有不满的，这就是实现王道的开端。率兽食人“杀人

11、以梃与刃，有以异乎？“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？“用木棍杀人和用刀杀人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有不同。”“用刀子杀人与用政治杀人，有什么不同吗？”孟子又说：“厨房里有肥肉，马厩里有健壮的马，人民却面有饥饿之色，野外有饿死的尸体，这如同率领禽兽来吃人!禽兽相互残食，人们尚且厌恶它。做百姓的父母官，推行政事，却不能避免禽兽来吃人，那又怎能做老百姓的父母官呢？第三十课养足驱善易是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而

12、之善，故民之从之也轻。因此，贤明的君主要制定百姓的产业政策，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚育妻儿，好年成丰衣足食，即使坏年成也不致饿死。然后，再引导他们一心向善，这样，百姓也就容易听从了。罔民不可为苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？如果没有坚定的信念，就会违法乱纪、为非作歹，没有什么事是做不出来的。等他们犯了罪，然后便对他们施加刑法，这就像布下落网来陷害百姓。哪里会有仁爱的君主在位却做出张网陷害百姓的事呢？第三十一课民贵君为轻民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。尽心下百姓最为重要，土谷之

13、神次之，君主最轻。所以得到百姓拥护就可以做天子，得到天子信任就能够做到诸侯，得到诸侯赏识就可以做到大夫。逆天道者亡天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强，斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。 孟子天下有道的时候，道德低的受道德高的役使，才能小的受才能大的役使；天下无道的时候，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。这两种情况都符合天理，顺从天理的能生存，违逆天理的要灭亡。得民本有道得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。得到天下是有方法的：得到人民的拥护，这样就得到天下了。得到人民的拥护是有方法的：赢得民心，就得到人民的拥护了。赢得民心是有方法的：他们想要的，帮他们聚集起来；他们不想要的不要强加给他们，如此而已。第三十二课乐天者保天下以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。以大