专题10文言文阅读五年高考语文真题分项汇编浙江专用解析版.docx

专题10文言文阅读五年高考语文真题分项汇编浙江专用解析版.docx

《专题10文言文阅读五年高考语文真题分项汇编浙江专用解析版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《专题10文言文阅读五年高考语文真题分项汇编浙江专用解析版.docx（19页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

专题10文言文阅读五年高考语文真题分项汇编浙江专用解析版

专题10　文言文阅读

【2021年】

阅读下面的文言文，完成下面小题。

答谢景山①书

[宋]蔡襄

襄顿首景山足下：

夏中辱示新文数十篇，其间景山所称道而仆所不愿为者，因事往问，幸而时中，欲景山思而从之，不敢陈于文辞也。

近蒙示书，盈千百言，引喻称类，若固守而不移者。

某欲终不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某过之大者也。

某尝病景山好称学韩杜笔，语于人，今而曰：

“既师其意，又师其辞，何患？

且嗜退之文辞，欲诱人同所乐也。

”某谓由道而学文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣，是故道为文之本，文为道之用。

与其诱人于文，孰若诱人于道之先也？

景山前书主文辞而言，故有是云，襄岂敢鄙文词哉？

顾事有先后耳。

襄之为文，无能过人，其句读高下，时亦类乎古人，无足怪也。

又病景山嗟世人之不知己，务以文词求于有位，今而曰：

“吾以文求正于有位，于道为无枉。

古之人重其自进，我仕且困坠，求知于人无愧。

”又云：

“在数顷田，必归耕海上。

”景山何乐于自进，而勇于自退乎？

是未离乎躁也。

妄者易进而难退，狷者难进而易退，妄与狷，君子皆不由也。

君子之于进退，唯其道而已矣。

景山又多取前世重人自进为比，苛有异于襄之说，虽前世重人，襄不从矣，其称仲尼、佛肸②召而欲往，孟子不遇于鲁侯，斯二者何求哉？

委乎天而待用者也。

又病景山恤仕宦之颠踬，今而曰：

“非恤美仕之未得，愤意外之横辱。

”斯亦景山未之思与？

夫圣人之言，吾畏之；贤者之规，吾愧之。

有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。

使其言蹈乎圣人贤者之说，吾畏而且愧焉；其言异于是，吾将悯之，岂暇受而为辱乎？

小人之辱，君子不辱也。

景山取之哉，取之哉，抑愤之心日益损矣！

景山又云：

若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不苟也。

襄又复而读之，益悲，岂行己之谬与？

如景山且不能见信，尚何望于众人？

虽然，襄无求信于人，自信甚明。

身之穷泰，不得而知之，为学远近，力穷则已，其所自信者，不却行而利动也。

今日视前日，犹能乐其所是，而恨其所不至；使年益加而虑益广，岂肯舍所乐而从所恨哉！

与景山别久，思一相见，以道所怀，今虽谆谆其词非求胜于景山盖陈己之所守抑未知景山以为非是也诚以为非是幸亦语焉襄不敢惮烦于屡告也。

不宣。

襄顿首上。

（选自《全宋文》）

【注】①谢景山：

谢伯初，字景山，晋江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）进士，官许州法曹，有《谢景山诗集》。

②佛肸（xǐ）：

人名，与孔子同时。

14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.特唱于人唱：

称道，赞扬。

B.某尝病景山好称学韩杜笔病：

批评，不满。

C.君子皆不由也由：

遵循，遵从。

D.而恨其所不至恨：

遗憾，后悔。

15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A.困于道者多矣移其栗于河内

B.委乎天而特用者也惜其用武而不终也

C.若使襄年四十而卑辱其翼若垂天之云

D.以道所怀作《师说》以贻之

16.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）

A.作者认为，“道”是“文”的银本，“文”是“道”的体现，对谢景山沉溺文辞，倒置文道的写作倾向，抱有质疑、商榷的态度。

B.谢景山年过四十，仕途不顺、感叹世间少有知己伯乐，怨愤自己遭受意外欺辱，急于以文求进，却又轻言放弃，常常急躁不安。

C.作者希望谢景山能潜心向道，增进才识，不轻易为他人言语议论左右，不仿效前代高位之人自进的方式，不攀附孔、孟圣人。

D.本文采用逐层辩驳的手法，表达作者淡泊名利，乐学自信，温厚雅正的处事态度，行文真诚坦荡，理直气刚。

措辞精确凝练。

17.用/给文中画波浪线的部分断句。

今虽谆谆其词非求胜于景山盖陈己之所守抑未知景山以为非是也诚以为非是幸亦语焉襄不敢惮烦于屡告也

18.把文中画线的句子译成现代汉语话。

（1）既师其意，又师其辞，何患？

且嗜退之文辞，欲诱人同所乐也。

（2）襄又复而读之，益悲，岂行己之谬与？

【答案】14.A15.D16.C

17.今虽谆谆其词/非求胜于景山/益陈己之所守/抑未知亲山以为非是也/诚以为非是/幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也

18.

（1）（我）学习他们的精神，又学习他们的文词，还担心什么呢？

并且（我）爱好韩愈的文章。

想诱导他人与自己一样喜爱。

（2）我又再次读信，更加感慨，难道是我立身行事的差错吗？

【解析】

【14题】本题考查学生理解文言实词含义的能力。

A.本句意为：

只是您能带头倡导他人。

唱，通“倡”，倡导。

故选A。

【15题】

本题考查学生理解辨析文言虚词含义及用法的能力。

A.介词，被；介词，到。

B.连词，表并列；连词，表转折

C.副词，表假设，如果；动词，像。

D.两个“以”都是连词，表目的，来。

故选D。

【16题】本题考查学生概括分析原文内容的能力。

C.“不攀附孔、孟圣人”错误，原文“其称仲尼……斯二者何求哉？

委乎天而待用者也”可见，作者并不是要求朋友不攀附孔孟，而是请朋友不要相信前世重人所说的孔孟也汲汲营营试图自谋仕进的说法，并为孔孟辩解他们不过“委乎天而待用者也”，并非自谋仕进。

故选C。

【17题】本题考查学生文言文断句的能力。

本句意为：

如今虽然言语诚恳反复告诫，并不是想要求得胜过景山，只不过是陈述我自己所坚守的道义；又不知道景山认为是正确还是错误。

如果你真的认为不正确，幸亏我也已经说给你听了，我不敢再多次烦扰你了。

“谆谆其词”其实是“其词谆谆”，指言语恳切，形容词谓语其后不带宾语，在其后断开。

“景山”作“胜于”的宾语，在其后断开。

“己之所守”作“陈”的宾语，在其后断开。

“也”字表句末停顿，在其后断开。

“非是”作“以为”的宾语，在其后断开。

“焉”字句末语气助词，在其后断开。

最终划分为：

今虽谆谆其词/非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山以为非是也/诚以为非是/幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也。

【18题】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。

关键词：

（1）师：

学习。

意：

精神。

词：

文词。

何患：

患何，担心什么。

嗜：

爱好。

同：

与……一样。

所乐：

所喜爱的。

（2）复：

再次，又。

益：

更加。

悲：

感慨。

岂：

难道。

行己：

自己立身行事。

谬：

错误。

与：

通“欤”，句末语气助词，可译为“吗”。

参考译文：

答谢景山书

蔡襄顿首景山足下：

夏季有辱您向我展示几十篇新文章，这中间景山你所称赞而我不愿意做的，通过一些事情而前往问询，幸而不时切中，想让景山你思考并听从我的想法，不敢在文辞中陈述。

最近蒙受您给我写信，满满千百字，引喻称类，犹如固守信念而绝不动摇的样子。

我想要始终不说出来，然而如果景山您顽固而不改变，只是你能倡导他人，这也是我的大过错。

我曾经担心景山你喜欢称自己学习韩愈杜甫的笔法，对人说，如今说：

“（我）学习他们的精神，又学习他们的文词，还担心什么呢？

并且（我）爱好韩愈的文章，想诱导他人与自己一样喜爱。

”我认为由学道而学文，只要道理通达了，文章也就写得好了；由学写文章而到学道，被道理困惑的人则很多。

因此，“道”是文章之本，文章是“道”的外在形式。

与其用文章诱导人，不如先用道理诱导人吧？

景山上一次书信中主张文辞而说，因此我才说这些话。

我哪里敢轻视您的文词呢？

只是事情有先有后。

我写文章，没有能超过他人的，句读的高下，有时也类似于古人，没有什么值得奇怪的。

又担心景山嗟叹世上的人不理解自己，一定要凭借文词来求得自己有地位，如今说：

“我凭借文章向皇帝寻求正道，对于寻求正道来说也不受屈。

古代的人看重自谋仕进，我仕途将要困顿跌落，向他人寻求了解并没有什么值得愧疚的。

”又说：

“如果我有几顷田地，一定回到湖海之上归耕田园。

”景山为什么乐于自谋仕进，而又勇于自我退隐呢？

这是还没有脱离浮躁心态啊。

狂妄的人容易仕进却难以退隐，狷介的人难以仕进却容易退隐，狂妄与狷介，君子都不遵从。

君子对于进退，只看重道义罢了。

景山又多拿前代掌权之人的自我仕进来类比，如果他们的说法跟我不同，即使是前代掌权之人，我也不会听从的。

他们称孔子、佛肸被召见就想要前去映照，孟子不被鲁侯重视，那么这二者追求的是什么呢？

把自己的命运委托给上天而等着发挥才能罢了。

又担心景山忧虑仕途的下降，如今竟然说：

“并不是忧虑没有得到好的官职，而是愤怒遭受到意外的羞辱。

”这也是景山没有考虑过的事吗？

圣人的话，我敬畏它；贤人的约束，我惭愧自己没做到。

有人对我评价，我把他的喜怒情绪放到一边而分辨他话语中的歪曲或真实。

如果他的言语符合圣人贤者的言论，我敬畏而且感到愧怍；如果他的言语和圣人贤者不同，我将会同情他，怎么有空闲接受他的言论而感到受辱呢？

小人受辱，而君子不受辱，景山你听取这个劝告吧，听取这个劝告吧，悲愤抑郁的心一天比一天损害你啊！

景山又说：

如果让我蔡襄也年已四十而地位卑微，未必就能像现在这样恬然自得而不苟且。

我又再次读信，更加感慨，难道是我立身行事的差错吗？

如果景山尚且不能相信我，尚且还指望普通人中的哪一个呢？

虽然这样，我不打算向他人求得信任，我相信自己，十分明确。

身处窘迫或泰达的境地，我不能知道，做学问的远近，只需要尽力就罢了，我所自信的，是不倒退而行，趋利而动。

如今看看从前的日子，尚且能够为自己认为正确的高兴，而遗憾自己不能到的地方；如果年龄越增加而思虑得越广泛，怎么肯舍弃自己所喜爱的而遵从自己所遗憾的呢！

和景山离别太久了，想着和你相见一次，来说清自己心中所怀着的想法。

如今虽然言语诚恳反复告诫，并不是想要求得胜过景山，只不过是陈述我自己所坚守的道义；又不知道景山认为不是这样的。

如果你真的认为不正确，幸亏我也已经说给你听了，我不敢再多次烦扰你了。

不公开说出这些。

蔡襄顿首上书。

【2020年】

阅读下面的文言文，完成各题。

（20分）

上曾子固龙图①书

[宋]张耒

某尝以谓君子之文章，不浮于其德，其刚柔缓急之气，繁简舒敏之节，一出乎其诚，不隐其所已至，不强其所不知，譬之楚人之必为楚声，秦人之必衣秦服也。

惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，则潜德道志，不可隐伏。

盖古之人不知言则无以知人，而世之惑者，徒知夫言与德二者不可以相通，或信其言而疑其行。

呜呼！

是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，与夫无其德而有其言者异位也。

某之初为文，最喜读左氏、《离骚》之书。

丘明之文美矣，然其行事不见于后，不可得而考。

屈平之仁，不忍私其身，其气道，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顾右挽，中疑其迂，然至诚恻怛于其心，故其言周密而不厌。

考乎其终，而知其仁也愤而非怼也，异而自洁而非私也，彷徨悲嗟，卒无存省之者，故剖志决虑以无自显，此屈原之忠也。

故其文如明珠美玉，丽而可悦也；如秋风夜露，凄忽而感恻也；如神仙烟云，高远而不可挹也。

惟其言以考其事，其有不合者乎？

自三代以来，最喜读太史公、韩退之之文。

司马迁奇迈慷慨，自其少时，周游天下，交结豪杰。

其学长于讨论寻绎前世之迹，负气敢言，以蹈于祸。

故其文章疏荡明白，简朴而驰骋。

惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，时有感激而不泄者。

韩愈之文如先王之衣冠，郊庙之江鼎俎，至其放逸超卓，不可收揽，则极言语之怀巧，有不足以过之者。

嗟乎！

退之之于唐，盖不试遇矣。

然其犯人主，忤权臣，临义而忘难，刚毅而信实，而其学又能独出于道德灭裂之后，纂孔孟之余绪以自立其说，则愈之文章虽欲不如是，盖不可得也。

自唐以来，更五代之纷纭。

宋兴，锄叛而讨亡。

及仁宗之朝，天下大定，兵戈不试，休养生息，日趋于富盛之域。

士大夫之游于其时者，谈笑佚乐，无复向者幽忧不平之气，天下之文章稍稍兴起。

而庐陵欧阳公始为古文，近揆两汉，远追三代，而出于孟轲、韩愈之间，以立一家之言，积习而益高，淬濯而益新。

而后四方学者，始耻其旧而惟古之求。

而欧阳公于是时，实持其权以开引天下豪杰，而世之号能文章者，其出欧阳之门者居十九焉。

而执事实为之冠，其文章论议与之上下。

闻之先达，以谓公之文其兴虽后于