解析《论语》中仁的精神内涵Word格式文档下载.docx

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可以说，孔子所主张的“仁”涉及到社会伦理生活的各个方面，其内涵更是由浅入深、层层递进。

—“仁”的伦理道德内涵1仁德的道德品行

《论语》中“仁”的首要涵义在于对日常生活伦理道德的规范和指导，它不仅是血亲家族内部所要遵循的仁孝之道，还是社会个人的立身之则和处世原则。

“仁”的这种道德品行内涵重点通过对“亲亲”基础上的“爱人”伦理的追求体现出来。

因此，“仁”既是儒家伦理关系的理论基础，又是人与人之间社会道德关系的最初体现。

“仁”在表示仁德的道德品行时其内涵有以下两点：

（1）仁的“亲亲”之义

所谓“亲亲”之义即是孔子所倡导的孝悌恭顺之道。

有子曰：

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；

不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！

”（《论语·

学而》）孝顺自己父母，敬爱自己兄弟的“孝悌”之义是“亲亲”含义的最直接的体现，也可以说是《论语》里“仁”的根本所在。

孔子在教导其弟子子游时曾说：

“今之孝者，是谓能养。

至于犬马皆能有养；

不敬何以别乎？

为政》）。

意思是说子女孝顺父母，仅仅“能养”是远远不够的，子女在父母面前还应经常以笑脸相迎，不能让父母为子女感到忧愁伤心；

当发现父母有错误的地方，子女就要采用适当的方式加以劝止，即便自己的意见未被采纳，仍然要恭敬的尊重敬爱他们。

除此之外，子女在孝顺父母时，在基本礼节上要做到“无违”，父母去世后，也必须根据相关礼节让他们入土为安并加以祭祀。

《论语·

学而》这里就是将亲亲与“仁”联系在了一起，所讲到的“仁”就是以孝悌之义为感情基础，它建立在人生来具有的血缘

亲情之上。

上文有子的话虽然不是出自孔子之口，却是对孔子亲亲思想的反映，表明孔子对血亲之间“孝悌”等伦理感情的重视。

这也难怪孔子曾在多种场合训诫其弟子，要求他们积极做到“入则孝，出则弟”（《伦语·

学而》），此外，他还曾说：

“君子笃于亲，则民兴于仁。

泰伯》）也就是说若是君子能够做到孝悌亲亲，那么整个社会的民众就能实现仁德。

所以，《中庸》中说：

“仁者，人也，亲亲为大。

”把孝悌之义作为“仁”最重要、最需要遵守的规范来看。

（2）仁的“爱人”之义

据《论语·

学而》记载：

“樊迟问仁，子曰：

‘爱人’。

”何谓“爱人”？

孔子后来又在其他场合对这一概念做出了较为详细的解释：

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”（《伦语·

学而》）可见，在孔子看来，所谓的“爱人”，关键就是“爱众人”，这是“仁”的本质含义。

孔子此时所提的“泛爱众，而亲仁”的观点其范围已经超出了家族血缘关系的亲属范围，扩大到一般的人与人之间的更为博大的爱。

概念范围的扩大使得孔子的“仁爱”思想不但包括做为其基础的亲亲孝悌观念，还进步一发展成为具有普遍意义的人际关系，极大地丰富了“仁”的本质内涵。

“仁”的这种内在精神是儒家道德价值观的核心理念所在，它所代表的“仁者爱人”，在社会关系网中通过各种伦理关系真正体现着“仁”的深刻内涵。

2“仁”的仁者内涵

有仁德的人是“仁者”，这是《论语》中对“仁”道德内涵的另一层定义。

孔子极力推崇的人便是以“仁”为内在规则的君子，即有品德的人和行仁德的人，他们都具有关爱他人的品行。

这是《论语》中关于“仁”的伦理道德内涵的第二种解释。

子曰：

“巧言令色，鲜矣仁！

阳货》）一个人若是面善心伪、花言巧语，“色取仁而行违”，是不可能有仁德的，更不可能成为君子；

能成为一个有仁德的人就必须“居处恭，执事敬，与人忠”（《论语·

子路》），并且“刚、毅、木、讷”（《论语·

子路》），即具备刚直、坚毅、质朴、慎言等品质。

此外，“仁”也是判断一个人是否为君子的主要标准。

孔子认为：

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

雍也》）“仁”要求在自己站的住的同时也要让别人站得住；

自己的事情能够顺利做完也要使别人的事情不受阻碍。

着眼实际、心存他人，这就是孔子所倡导的从自身实际出发，逐步实现个人仁德。

除了从个人自身出发，孔子还推己及人：

“己所不欲，勿施于人。

颜渊》）。

从消极方面和他人的立场出发鼓励人们追求仁德。

这一要求对于当时的人们来说虽然未必有条件实行，但却是后世值得学习和效仿的人生信条。

并由此提出“克己复礼为仁”（《论语·

颜渊》）的观点，要求人们在实践仁德时要依靠自身努力，使个人的言语、行动都能够合于周礼，只有这样，才能被称为“仁”。

二仁德的治国方略

《论语》中“仁”的第二个精神内涵是指“仁德的政治”，这是国家上层建筑上的“仁”，也就是统治阶级施民以恩惠，宽以待民从而获得民心的政治治国策略。

这就要求统治者秉承“仁者爱人”的政治思想理念，实行一系列政治、经济、文化措施来教化民众治理国家，从而使整个社会达到一种“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长”的至仁大同境界。

在《论语》中，我们虽然没有直接看到“仁政”二字，但却可以发现孔子将“仁”的思想内涵从伦理道德范畴上升到政治治国层面。

孔子一直主张将道德与政治结合起来，认为“仁”是上层人员对自家亲族以及普通百姓的大爱，上位者应该首先做出表率。

如子曰：

“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

君子笃于亲，则民兴于仁；

故旧不遗，则民不偷。

泰伯》）也就是说处于上层社会阶层的君子若能对自己的家族做到真诚无私，那么普通民众就能够向他们学习、努力向仁德的境界靠拢，上位者如果能够不遗弃朋友故交，以身作则，那么百姓们自然也不会对他人漠不关心。

颜渊》中，樊迟向孔子请教仁，子曰：

“爱人。

”他主张统治者在施政过程中应该“博施于民而能济众”“居之无倦，行之以忠”。

又如，《论语》中，“子贡曰：

‘如有博施于民而能济众，何如？

可谓仁乎？

’子曰：

‘何事于仁？

必也圣乎！

尧舜其犹病诸。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已’。

雍也》）认为有仁德的人必然爱众人，只有“尊五美，屏四恶”，才能为他人着想，统治者才能做到“君

使臣以礼”“使民以时”，进而实现“仁治”。

在对外徕远政策上，孔子也反对暴力倾向，主张以德服人，通过君子自身修仁德以抚远。

为此，他还大力称颂三代以来尧舜、文武周公之时的仁德政治，并从“仁”的理念出发高度评价了齐国管仲辅佐齐桓公“尊王攘夷”的巨大功绩，赞扬“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。

如其仁！

如其仁”，认为管仲辅佐桓公会盟诸侯、奖尊王室的政治功绩使得他的“仁”达到了极致。

三为“仁”之道

《论语》文中的为“仁”之道主要体现在孔子教导学生对于仁的追求上，孔子所推崇强调的为“仁”之道主要有两种：

1克己复礼

“颜渊问仁，子曰：

‘克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

’颜渊曰：

‘请问其目？

‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

’”颜渊问孔子为仁的方式，孔子回答说通过“克己复礼”来造就个人名声，或者说只有“克己复礼”才能被称为“仁”。

一个人只要做到“克己复礼”，那么他就会从天下百姓那里获得“仁”的名声，我们也就可以称他“仁”。

为何一旦做到“克己复礼”，我们就能称他“仁”呢？

其中关键在于“复”字。

“复”其实是借为“覆”，意思是覆盖。

“克己复礼”，实际上说的就是尽可能地克制自己，以便让自己的言行举止符合周礼的规定，不得做出有违礼仪规范的失礼行为。

一旦能够学会克制自己，在言行举止方面做出符合礼仪的规范，那么这样的个人就必

定会是一个道德高尚之人，一个有爱心的人，他也就会时时刻刻设身处地的为他人着想。

民众对于这样的人肯定会赞赏有加，归“仁”与他。

因此，“一日克己复礼，天下归‘仁’焉”。

这也是前人为何一直将“克己复礼”作为孔子“仁”的思想内涵之一的原因之所在。

2成仁

人之所以为人，是因为人具有不同于其他生物的道德理想和价值

观。

按孔子的思想说来，他所倡导的“成仁”即在于实现人的道德理想或者生命价值观。

但究竟如何才算是“成仁”，孔子在《论语》中论述该问题时也认为至易至难。

说它容易，是因为“仁远乎哉？

我欲仁斯仁至矣”。

也就是说一个人在追求“成仁”的过程中能否

“成仁”完全取决于自己能否达到道德理性之觉悟，在日常生活中

克己复礼、以身作则，孝顺父母、敬爱兄弟，借此达到成仁的精神境界；

说其至难，主要在于一个人要想要达到“成仁”的理想目标，就必须付出艰苦的努力和持之以恒的信心考验，因此，为了达到成仁的精神境界，就要求有志之士立志成仁，故而《论语》中有“苟志于仁，无恶也”（《论语·

里仁》）、“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”（《论语·

子罕》）等成仁之道。

为了追求“仁”而立下远大志向之后，就要开始付诸实践，是故“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·

里仁》）。

在这一过程中为了达到

“仁”的追求，人们可能时刻遭受巨大挫折并做出重大牺牲，甚至以付出生命为代价，子曰：

“朝闻道，夕死可矣。

”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”这都说明对仁的追求在某些时候比

生命还重要，“成仁”不仅是一种崇高的精神境界，更是一种追求

“仁”的重要途径。

四结语

《论语》中，孔子“仁”的精神思想内涵极其丰富，由浅入深，从家族血亲之间的孝悌仁爱之义开始，经过仁者爱人的社会交往，再到“克己复礼为仁”的追求个人与社会之间的关系以及民众与国家之间的关系，最后到“成仁”的人生精神境界和最高价值意义追求。

“仁”的思想从低层次到高层次，逐次递进，向我们有力地展示出了“仁”的具体内涵以及“仁”在日常生活中对民众的要求。

注：

本文系陕西省教育厅科研计划项目资助（11jk0316）。

参考文献：

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《再议孔子“仁”的多维涵义》，《内蒙古农业大学学报》（社会科学版），2011年第2期。

[8]杨云鹏：

《〈论语〉中孔子“仁”之思想的内涵及其表现》，《长江工程职业技术学院学报》，2008年第9期。

作者简介：

相金妮，女，1978—，陕西咸阳人，硕士，讲师，研究方向：

中国古代文学、现当代文学，工作单位：

西安欧亚学院通识教育学院。

曹军，男，196