解析《论语》中仁的精神内涵Word格式文档下载.docx

1、可以说， 孔子所主张的“仁”涉及到社会伦理生活的各个方面，其内涵更是由浅入深、层层递进。 “仁”的伦理道德内涵1 仁德的道德品行论语中“仁”的首要涵义在于对日常生活伦理道德的规范和指导，它不仅是血亲家族内部所要遵循的仁孝之道，还是社会个人的立身之则和处世原则。“仁”的这种道德品行内涵重点通过对“亲亲”基础上的“爱人”伦理的追求体现出来。因此，“仁”既是儒家伦理关系的理论基础，又是人与人之间社会道德关系的最初体 现。“仁”在表示仁德的道德品行时其内涵有以下两点：（1） 仁的“亲亲”之义所谓“亲亲”之义即是孔子所倡导的孝悌恭顺之道。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未

2、之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（论语学而）孝顺自己父母，敬爱自己兄弟的“孝悌”之义是“亲亲”含义的最直接的体现，也可以说是论语里“仁”的根本所在。孔子在教导其弟子子游时曾说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬何以别乎？为政）。意思是说子女孝顺父母，仅仅“能养”是远远不够的，子女在父母面前还应经常以笑脸相迎，不能让父母为子女感到忧愁伤心；当发现父母有错误的地方， 子女就要采用适当的方式加以劝止，即便自己的意见未被采纳，仍然要恭敬的尊重敬爱他们。除此之外，子女在孝顺父母时，在基本礼节上要做到“无违”，父母去世后，也必须根据相关礼节让他们入土为安并加以祭祀。论语学

3、而这里就是将亲亲与“仁”联系在了一起，所讲到的“仁”就是以孝悌之义为感情基础，它建立在人生来具有的血缘亲情之上。上文有子的话虽然不是出自孔子之口，却是对孔子亲亲思想的反映，表明孔子对血亲之间“孝悌”等伦理感情的重视。这也难怪孔子曾在多种场合训诫其弟子，要求他们积极做到“入则孝， 出则弟”（伦语学而），此外，他还曾说：“君子笃于亲，则民兴于仁。泰伯）也就是说若是君子能够做到孝悌亲亲， 那么整个社会的民众就能实现仁德。所以，中庸中说：“仁者，人也，亲亲为大。”把孝悌之义作为“仁”最重要、最需要遵守的规范来看。（2） 仁的“爱人”之义据论语学而记载：“樊迟问仁，子曰：爱人。”何谓“爱人”？孔子后来又

4、在其他场合对这一概念做出了较为详细的解释：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（伦语学而）可见，在孔子看来，所谓的“爱人”，关键就是“爱众人”，这是“仁”的本质含义。孔子此时所提的“泛爱众，而亲仁”的观点其范围已经超出了家族血缘关系的亲属范围， 扩大到一般的人与人之间的更为博大的爱。概念范围的扩大使得孔子的“仁爱”思想不但包括做为其基础的亲亲孝悌观念，还进步一发展成为具有普遍意义的人际关系，极大地丰富了“仁”的本质内涵。“仁”的这种内在精神是儒家道德价值观的核心理念所在，它所代表的“仁者爱人”，在社会关系网中通过各种伦理关系真正体现着“仁”的深刻内涵。2 “仁”

5、的仁者内涵有仁德的人是“仁者”，这是论语中对“仁”道德内涵的另一层定义。孔子极力推崇的人便是以“仁”为内在规则的君子，即有品德的人和行仁德的人，他们都具有关爱他人的品行。这是论语中关于“仁”的伦理道德内涵的第二种解释。子曰：“巧言令色，鲜矣仁！阳货）一个人若是面善心伪、花言巧语，“色取仁而行违”，是不可能有仁德的，更不可能成为君子；能成为一个有仁德的人就必须“居处恭，执事敬，与人忠”（论语子路），并且“刚、毅、木、讷”（论语子路），即具备刚直、坚毅、质朴、慎言等品质。此外，“仁”也是判断一个人是否为君子的主要标准。孔子认为：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。雍也）

6、“仁”要求在自己站的住的同时也要让别人站得住；自己的事情能够顺利做完也要使别人的事情不受阻碍。着眼实际、心存他人，这就是孔子所倡导的从自身实际出发，逐步实现个人仁德。除了从个人自身出发，孔子还推己及人：“己所不欲，勿施于人。颜渊）。从消极方面和他人的立场出发鼓励人们追求仁德。这一要求对于当时的人们来说虽然未必有条件实行，但却是后世值得学习和效仿的人生信条。并由此提出“克己复礼为仁”（论语颜渊）的观点，要求人们在实践仁德时要依靠自身努力，使个人的言语、行动都能够合于周礼，只有这样，才能被称为“仁”。二 仁德的治国方略论语中“仁”的第二个精神内涵是指“仁德的政治”，这是国家上层建筑上的“仁”，也就

7、是统治阶级施民以恩惠，宽以待民从而获得民心的政治治国策略。这就要求统治者秉承“仁者爱人”的政治思想理念，实行一系列政治、经济、文化措施来教化民众治理国家，从而使整个社会达到一种“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长”的至仁大同境界。在论语中，我们虽然没有直接看到“仁政”二字，但却可以发现孔子将“仁”的思想内涵从伦理道德范畴上升到政治治国层面。孔子一直主张将道德与政治结合起来，认为“仁”是上层人员对自家亲族以及普通百姓的大爱，上位者应该首先做出表率。如子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。泰伯） 也就是说处

8、于上层社会阶层的君子若能对自己的家族做到真诚无 私，那么普通民众就能够向他们学习、努力向仁德的境界靠拢，上位者如果能够不遗弃朋友故交，以身作则，那么百姓们自然也不会对他人漠不关心。颜渊中，樊迟向孔子请教仁，子曰：“爱人。”他主张统治者在施政过程中应该“博施于民而能济众”“居之无倦，行之以忠”。又如，论语中，“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。雍也）认为有仁德的人必然爱众人， 只有“尊五美，屏四恶”，才能为他人着想，统治者才能做到“君使臣以礼”“使民以时”，进而实现“仁治”。在对外徕

9、远政策上，孔子也反对暴力倾向，主张以德服人，通过君子自身修仁德以抚远。为此，他还大力称颂三代以来尧舜、文武周公之时的仁德政治，并从“仁”的理念出发高度评价了齐国管仲辅佐齐桓公“尊王攘夷” 的巨大功绩，赞扬“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁”，认为管仲辅佐桓公会盟诸侯、奖尊王室的政治功绩使得他的“仁”达到了极致。三 为“仁”之道论语文中的为“仁”之道主要体现在孔子教导学生对于仁的追求上，孔子所推崇强调的为“仁”之道主要有两种：1 克己复礼“颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜

10、渊问孔子为仁的方式，孔子回答说通过“克己复礼”来造就个人名声，或者说只有“克己复礼”才能被称为“仁”。一个人只要做到“克己复礼”，那么他就会从天下百姓那里获得“仁”的名声，我们也就可以称他“仁”。为何一旦做到“克己复礼”，我们就能称他“仁”呢？其中关键在 于“复”字。“复”其实是借为“覆”，意思是覆盖。“克己复礼”，实际上说的就是尽可能地克制自己，以便让自己的言行举止符合周礼的规定，不得做出有违礼仪规范的失礼行为。一旦能够学会克制自己，在言行举止方面做出符合礼仪的规范，那么这样的个人就必定会是一个道德高尚之人，一个有爱心的人，他也就会时时刻刻设身处地的为他人着想。民众对于这样的人肯定会赞赏有加

11、，归“仁” 与他。因此，“一日克己复礼，天下归仁焉”。这也是前人为何一直将“克己复礼”作为孔子“仁”的思想内涵之一的原因之所在。2 成仁人之所以为人，是因为人具有不同于其他生物的道德理想和价值观。按孔子的思想说来，他所倡导的“成仁”即在于实现人的道德理想或者生命价值观。但究竟如何才算是“成仁”，孔子在论语中论述该问题时也认为至易至难。说它容易，是因为“仁远乎哉？ 我欲仁斯仁至矣”。也就是说一个人在追求“成仁”的过程中能否“成仁”完全取决于自己能否达到道德理性之觉悟，在日常生活中克己复礼、以身作则，孝顺父母、敬爱兄弟，借此达到成仁的精神境界；说其至难，主要在于一个人要想要达到“成仁”的理想目标，

12、 就必须付出艰苦的努力和持之以恒的信心考验，因此，为了达到成仁的精神境界，就要求有志之士立志成仁，故而论语中有“苟志于仁，无恶也”（论语里仁）、“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”（论语子罕）等成仁之道。为了追求“仁”而立下远大志向之后，就要开始付诸实践，是故“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（论语里仁）。在这一过程中为了达到“仁”的追求，人们可能时刻遭受巨大挫折并做出重大牺牲，甚至以付出生命为代价，子曰：“朝闻道，夕死可矣。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这都说明对仁的追求在某些时候比生命还重要，“成仁”不仅是一种崇高的精神境界，更是一种追求“仁”的重要途径。四 结语论

13、语中，孔子“仁”的精神思想内涵极其丰富，由浅入深， 从家族血亲之间的孝悌仁爱之义开始，经过仁者爱人的社会交往， 再到“克己复礼为仁”的追求个人与社会之间的关系以及民众与国家之间的关系，最后到“成仁”的人生精神境界和最高价值意义追求。“仁”的思想从低层次到高层次，逐次递进，向我们有力地展示出了“仁”的具体内涵以及“仁”在日常生活中对民众的要求。注：本文系陕西省教育厅科研计划项目资助（11jk0316）。参考文献：1 杨伯峻：论语译注，中华书局，1980 年版。2 余志平：论语中的仁之为道，江南大学学报（人文社会科学版），2011 年第 8 期。3 邓瑞：简析论语中孔子“仁”的观念，现代语文（文学

14、研究版），2008 年第 1 期。4 李振纲：解析论语的核心理念：仁，现代哲学，2007年第 5 期。5 杜俊：中国传统文化孔子与“仁”的学说，法制与社会，2009 年第 13 期。6 黄怀信：论语中的“仁”与孔子仁学的内涵，齐鲁学刊，2007 年第 1 期。7 张渊、张辉：再议孔子“仁”的多维涵义，内蒙古农业大学学报（社会科学版），2011 年第 2 期。8 杨云鹏：论语中孔子“仁”之思想的内涵及其表现，长江工程职业技术学院学报，2008 年第 9 期。作者简介：相金妮，女，1978，陕西咸阳人，硕士，讲师，研究方向：中国古代文学、现当代文学，工作单位：西安欧亚学院通识教育学院。曹军，男，196