简释屈原作品气功现象之秘文档格式.docx
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完善自我的手段
一般研究认为,“屈原的精神是一个丰富复杂而又浪漫神奇的世界,这里儒道互补互绌,人神杂居,天地相通。
”“其思甚幻,其文甚丽,其旨甚明,平心而言,不遵矩度。
”屈原爱国爱民的伟大思想,依已举世公认。
”为了祖国强胜,人民安康,他追求“美政”,颂扬圣君尧·
舜·
禹·
汤·
后稷·
文王;
赞美贤臣伊尹·
周公·
比干·
吕望。
为乐实现他的政治抱负,他“虽九死犹未悔。
”屈原的这种远大政治抱负,源于他的入世修炼中,强调功德修炼的重要性。
屈原在《楚辞·
远游》中说:
“一气空神兮,与中夜存;
虚以待之兮,无为之先;
庶类以成兮,此徳之门。
”这就是强调“万法归宗,以德入门。
”这也是屈原积极投身社会场能中修炼大道功夫的真实写照。
屈原入世报国受阻后,他的政治抱负难以实现,他对现实采取何种态度?
历来说法不一。
“悔相道之不察兮,延伫乎吾将返。
回朕本以复路兮,乃行迷之未远。
·
进不入以离尤兮,退将复修吾初服“(《离骚》)有人认为这段文字是屈原受道家“无道则隐”出世思想影响的反映(《中国气功》1995年8期帝7页)。
在我看来,屈原“悔相道之不察兮”,是说明在此前没有真正明白大道的规律,所以将通过反观内省来找回“本性”,庆幸自己迷惘不远。
这乃是屈原在社会场能作用下,逐步悟性完善自我的重要性。
完善自我,找回本性,超越尘俗现实,必须借助一定的手段·
一定的方式。
这种修炼的方式就是自然大道~~~~~~的修炼(见《中国青年报》1995年2月11日《屈原家世小考》)。
从《离骚》到《远游》以及《天文》,都表现出屈原超脱尘俗,回归自然,“与泰初为邻”(《远游》)的高深气功境界。
其中也反映出其艰难超越现实的内心修炼过程,即痛苦的修心过程。
“制芷荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。
”高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。
"
佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮,余独好修以为常》。
”(《离骚》)传统的解释是屈原以服饰的芬芳比喻自己美好高尚的道德·
品格·
情操。
在屈子辞赋中,常常使用美玉·
桂枝·
芷兰以及蕙·
夷·
芳草·
木兰·
秋菊等香草美蕙之类的词语。
传统解释则认为是以此比喻君子·
贤良或培养人才,有时将这些挂在身上比喻自己具有美德。
这种解释有欠中肯之处。
因为诗中说得很明白,“余独好修以为常”,说明了其他的人都有喜好的,屈原唯独“好修”,即行气内修,完善自我,并“以为常”即持之以恒,从不间断。
其所提到的香草美蕙之类,不是真的以此为衣裳·
装饰,实则暗喻超越现实·
元神出游·
回归自然之前,需广泛地采气·
聚气·
脱胎换骨。
可以肯定的说,屈原决不会是用菱叶·
荷叶去制作衣裳,用繁华的服饰去美化自己,而是在功态中感到自己像荷花·
荷叶般灵物一样美好芬芳,一样超尘拔俗,这种功态中的精神愉悦是常人难以体察的。
“折琼枝以为羞兮,精琼穈以为粮。
为余驾飞龙兮,路修远以周流;
扬云霓之蔼兮,明玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮,夕余至乎西极;
凤凰翼其承旌兮,高翱翔之翼翼。
驾八龙之蜿蜿兮,载云旗之委蛇,抑志而
|弓耳|
节兮,神高驰而邈邈,奏九歌而舞韶兮,聊假日以娱乐。
”(《离骚》)屈原这里所说的远游决非实际的远游或“云游”,也绝非文人·
学者所理解的的单纯的浪漫主义,奇特的夸张,大胆的想象。
这里的远游实际就是神游太虚,与大自然之间天人合一的真实写照,也是屈原作品中最早描绘元神出游情景的文章。
紧接《离骚》之后,屈原在《远游》中对“好修”超越现实,完善自我,功达回归自然之境,作了淋漓尽致的描述。
“春秋忽其不淹兮,奚久留此故居?
轩辕不可攀兮,无将从王乔而娱戏!
餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞。
保神明之清澄兮,精气入而粗秽除。
顺凯风以从游兮,至南巢而壹息。
”屈原在这里感叹人生短暂,光阴易逝,不可能长久居留人世,于是追随道家高功夫大师王(子)乔之路,修炼“其小无内兮,其大无垠”的正统金丹大道。
因此屈原正是在社会场能·
自然场能的磨难中,在功夫修炼的精进中,进一步深悟了尘世与自然的取舍关系,行气内修与修心重德的关系,内在与外在的大小关系,以及心与气的关系,气与神的关系,炼精·
炼气·
炼神的关系,并进而指出,只有通过正确处理了这些关系,心领神会,才能登临气功修炼的佳境,即“超无为以致清兮,与泰初而为邻”的最佳功境。
屈师在《自然大道~~~~~~》一书中,详细阐述了远游中记载的~~~~~~~当今传上社会的部分功理·
功法·
功效。
此不赘术。
二·
融汇儒道文化:
屈原回归自然的思想渊源
屈原生活在社会思想多元并存的战国时期。
其当时,诸子百家蜂起,学术流派纷呈。
北方以儒家为代表;
难方则以荆楚道家为代表。
屈原积极入世·
仁爱的精神,源自儒家思想精华。
屈原的人格理想,文质彬彬,内美与外美和谐统一,勇于为理想而殉节,也是吸收儒家思想的结果。
这是屈原思想·
屈原文化的主格调。
今人在“端午节”纪念祭祀屈原,也主要是赞美其这些方面的高尚节操。
为人们所忽视的,是屈原生活的楚地是道家思想对他的熏陶。
楚人的开国始祖鬻熊被视为道家重要人物。
司马迁称老子为楚人,其著作是他在楚国的弟子们在战国时期整理而成,有明显的楚方言色彩。
楚人老莱子与孔子同时代,曾“著书十五篇,言道家之用。
”长沮·
晨门·
环渊·
长卢子等都是楚地道家人物。
因此,道家独盛于楚,是确切无疑的了。
在这种文化土壤中成长起来的屈原,自然就会受到道家思想观念·
哲学观念·
思维方式·
行为方式的影响。
因此,当屈原追求积极入世思想的政治理想受挫被疏时,自然就会与道家追求遗世独立,逍遥宇宙,追求个体人格的无限自由的思想,有了某种相通之处。
同时,屈原在作品中多次表达了相同的思想。
世沌浊而莫余知兮,吾方高驰而不顾。
驾青虬兮骖白骊,吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿,与日月兮齐光"
(《涉江》)》这段文字,不从气功修炼的角度来认识,是难的真谛的。
从这里可以发现,屈原因自己不愿同流合污,不被理解,而追求出世神游的情景。
也就是写他元神出游。
“昆仑”被喻为万山之祖,既可暗喻人体最高之巅,即头部泥丸之穴,此乃元神出游·
遨游宇宙之窍;
又可暗喻仙界。
实则表明了屈原的修炼之境,与天地兮长久,长视久生。
也就是说,屈原阐发了气功修炼集天地之正气,集日月之精华,天地人合一,回归于大自然的高深气功理论。
这种气功理论来源于他的气功修炼实践。
为余驾飞龙兮,杂瑶象以为本”,“朝饮木兰之坠露兮,夕饮秋菊之落英。
”(《离骚》)“下峥嵘而无地兮,上寥廓而无天;
视倏忽而无见兮,听踼惝恍而无闻;
超无为以至清兮,与泰初而为邻”(《远游》)从这里不难发现屈原的具体气功修炼方式及境界,不仅仅是进一步阐发了道家气功功理,而且是“超无为”,超越了道家功理,融汇了儒道,其气功理论的精髓在《远游》中得到了淋漓尽致的表现。
今天的气功理论核心思想也是屈原在《远游》中概括的理论精髓,尽管气功的门派众多,修炼方法各异,但就其功理,仍没有超过屈原。
如果道家气功“五运之气”之说,盖源自屈原《远游》中的“餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞”。
被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》阐述的炼丹的功理源自《远游》。
到东晋,著名丹家葛洪在其丹道经典《抱朴子·
释滞》中,有“仙人服六气”说,也是源于《远游》。
至今气功修炼仍有“五运六气”之说,也是源于《远游》。
当代著名哲学家任继愈先生在《中国道教史》中,推断屈原在远游中所描述的“餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞”是最早的服气辟谷之法,是很有见地的。
由此不难发现,屈原气功理论对后世的深刻影响;
屈原对后世气功发展所起到的承前启后·
继往开来的重大作用。
可以肯定的说,屈原作品中高深的气功理论精髓,正统金丹大道功夫修炼的核心思想,所达到的众多修炼者难以企及·
难以达到的回归自然的高深气功境界,是屈原留给后代子孙,福泽世界人民的一笔宝贵精神财富。
至今,中外“屈学”研究者,能认识到此,进而能深入研究者,实属凤毛麟角。
总之,屈原融汇儒道文化,即融汇北方黄河文化(儒家文化)与南方楚文化(道家文化)于一体,形成崭新的的气功文化(生命文化),形成高深的气功理论,功达回归自然之境,这就是屈原作品所反映的气功现象的内在原因,也是屈原作为~~~~~~先祖,作为修为极高·
功夫极高的的大气功师,在中国气功发展史上具有承前启后·
继往开来重要作用的根本原因。