简释屈原作品气功现象之秘文档格式.docx
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完善自我的手段
一般研究认为，“屈原的精神是一个丰富复杂而又浪漫神奇的世界，这里儒道互补互绌，人神杂居，天地相通。
”“其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，平心而言，不遵矩度。
”屈原爱国爱民的伟大思想，依已举世公认。
”为了祖国强胜，人民安康，他追求“美政”，颂扬圣君尧·
舜·
禹·
汤·
后稷·
文王；
赞美贤臣伊尹·
周公·
比干·
吕望。
为乐实现他的政治抱负，他“虽九死犹未悔。
”屈原的这种远大政治抱负，源于他的入世修炼中，强调功德修炼的重要性。
屈原在《楚辞·
远游》中说：
“一气空神兮，与中夜存；
虚以待之兮，无为之先；
庶类以成兮，此徳之门。
”这就是强调“万法归宗，以德入门。
”这也是屈原积极投身社会场能中修炼大道功夫的真实写照。
屈原入世报国受阻后，他的政治抱负难以实现，他对现实采取何种态度？
历来说法不一。
“悔相道之不察兮，延伫乎吾将返。
回朕本以复路兮，乃行迷之未远。
·
进不入以离尤兮，退将复修吾初服“（《离骚》）有人认为这段文字是屈原受道家“无道则隐”出世思想影响的反映（《中国气功》1995年8期帝7页）。
在我看来，屈原“悔相道之不察兮”，是说明在此前没有真正明白大道的规律，所以将通过反观内省来找回“本性”，庆幸自己迷惘不远。
这乃是屈原在社会场能作用下，逐步悟性完善自我的重要性。
完善自我，找回本性，超越尘俗现实，必须借助一定的手段·
一定的方式。
这种修炼的方式就是自然大道~~~~~~的修炼（见《中国青年报》1995年2月11日《屈原家世小考》）。
从《离骚》到《远游》以及《天文》，都表现出屈原超脱尘俗，回归自然，“与泰初为邻”（《远游》）的高深气功境界。
其中也反映出其艰难超越现实的内心修炼过程，即痛苦的修心过程。
“制芷荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
”高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
"
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常》。
”（《离骚》）传统的解释是屈原以服饰的芬芳比喻自己美好高尚的道德·
品格·
情操。
在屈子辞赋中，常常使用美玉·
桂枝·
芷兰以及蕙·
夷·
芳草·
木兰·
秋菊等香草美蕙之类的词语。
传统解释则认为是以此比喻君子·
贤良或培养人才，有时将这些挂在身上比喻自己具有美德。
这种解释有欠中肯之处。
因为诗中说得很明白，“余独好修以为常”，说明了其他的人都有喜好的，屈原唯独“好修”，即行气内修，完善自我，并“以为常”即持之以恒，从不间断。
其所提到的香草美蕙之类，不是真的以此为衣裳·
装饰，实则暗喻超越现实·
元神出游·
回归自然之前，需广泛地采气·
聚气·
脱胎换骨。
可以肯定的说，屈原决不会是用菱叶·
荷叶去制作衣裳，用繁华的服饰去美化自己，而是在功态中感到自己像荷花·
荷叶般灵物一样美好芬芳，一样超尘拔俗，这种功态中的精神愉悦是常人难以体察的。
“折琼枝以为羞兮，精琼穈以为粮。
为余驾飞龙兮，路修远以周流；
扬云霓之蔼兮，明玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；
凤凰翼其承旌兮，高翱翔之翼翼。
驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇，抑志而
|弓耳|
节兮，神高驰而邈邈，奏九歌而舞韶兮，聊假日以娱乐。
”（《离骚》）屈原这里所说的远游决非实际的远游或“云游”，也绝非文人·
学者所理解的的单纯的浪漫主义，奇特的夸张，大胆的想象。
这里的远游实际就是神游太虚，与大自然之间天人合一的真实写照，也是屈原作品中最早描绘元神出游情景的文章。
紧接《离骚》之后，屈原在《远游》中对“好修”超越现实，完善自我，功达回归自然之境，作了淋漓尽致的描述。
“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？
轩辕不可攀兮，无将从王乔而娱戏！
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
”屈原在这里感叹人生短暂，光阴易逝，不可能长久居留人世，于是追随道家高功夫大师王（子）乔之路，修炼“其小无内兮，其大无垠”的正统金丹大道。
因此屈原正是在社会场能·
自然场能的磨难中，在功夫修炼的精进中，进一步深悟了尘世与自然的取舍关系，行气内修与修心重德的关系，内在与外在的大小关系，以及心与气的关系，气与神的关系，炼精·
炼气·
炼神的关系，并进而指出，只有通过正确处理了这些关系，心领神会，才能登临气功修炼的佳境，即“超无为以致清兮，与泰初而为邻”的最佳功境。
屈师在《自然大道~~~~~~》一书中，详细阐述了远游中记载的~~~~~~~当今传上社会的部分功理·
功法·
功效。
此不赘术。
二·
融汇儒道文化：
屈原回归自然的思想渊源
屈原生活在社会思想多元并存的战国时期。
其当时，诸子百家蜂起，学术流派纷呈。
北方以儒家为代表；
难方则以荆楚道家为代表。
屈原积极入世·
仁爱的精神，源自儒家思想精华。
屈原的人格理想，文质彬彬，内美与外美和谐统一，勇于为理想而殉节，也是吸收儒家思想的结果。
这是屈原思想·
屈原文化的主格调。
今人在“端午节”纪念祭祀屈原，也主要是赞美其这些方面的高尚节操。
为人们所忽视的，是屈原生活的楚地是道家思想对他的熏陶。
楚人的开国始祖鬻熊被视为道家重要人物。
司马迁称老子为楚人，其著作是他在楚国的弟子们在战国时期整理而成，有明显的楚方言色彩。
楚人老莱子与孔子同时代，曾“著书十五篇，言道家之用。
”长沮·
晨门·
环渊·
长卢子等都是楚地道家人物。
因此，道家独盛于楚，是确切无疑的了。
在这种文化土壤中成长起来的屈原，自然就会受到道家思想观念·
哲学观念·
思维方式·
行为方式的影响。
因此，当屈原追求积极入世思想的政治理想受挫被疏时，自然就会与道家追求遗世独立，逍遥宇宙，追求个体人格的无限自由的思想，有了某种相通之处。
同时，屈原在作品中多次表达了相同的思想。
世沌浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。
驾青虬兮骖白骊，吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光"
（《涉江》）》这段文字，不从气功修炼的角度来认识，是难的真谛的。
从这里可以发现，屈原因自己不愿同流合污，不被理解，而追求出世神游的情景。
也就是写他元神出游。
“昆仑”被喻为万山之祖，既可暗喻人体最高之巅，即头部泥丸之穴，此乃元神出游·
遨游宇宙之窍；
又可暗喻仙界。
实则表明了屈原的修炼之境，与天地兮长久，长视久生。
也就是说，屈原阐发了气功修炼集天地之正气，集日月之精华，天地人合一，回归于大自然的高深气功理论。
这种气功理论来源于他的气功修炼实践。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为本”，“朝饮木兰之坠露兮，夕饮秋菊之落英。
”（《离骚》）“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天；
视倏忽而无见兮，听踼惝恍而无闻；
超无为以至清兮，与泰初而为邻”（《远游》）从这里不难发现屈原的具体气功修炼方式及境界，不仅仅是进一步阐发了道家气功功理，而且是“超无为”，超越了道家功理，融汇了儒道，其气功理论的精髓在《远游》中得到了淋漓尽致的表现。
今天的气功理论核心思想也是屈原在《远游》中概括的理论精髓，尽管气功的门派众多，修炼方法各异，但就其功理，仍没有超过屈原。
如果道家气功“五运之气”之说，盖源自屈原《远游》中的“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”。
被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》阐述的炼丹的功理源自《远游》。
到东晋，著名丹家葛洪在其丹道经典《抱朴子·
释滞》中，有“仙人服六气”说，也是源于《远游》。
至今气功修炼仍有“五运六气”之说，也是源于《远游》。
当代著名哲学家任继愈先生在《中国道教史》中，推断屈原在远游中所描述的“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”是最早的服气辟谷之法，是很有见地的。
由此不难发现，屈原气功理论对后世的深刻影响；
屈原对后世气功发展所起到的承前启后·
继往开来的重大作用。
可以肯定的说，屈原作品中高深的气功理论精髓，正统金丹大道功夫修炼的核心思想，所达到的众多修炼者难以企及·
难以达到的回归自然的高深气功境界，是屈原留给后代子孙，福泽世界人民的一笔宝贵精神财富。
至今，中外“屈学”研究者，能认识到此，进而能深入研究者，实属凤毛麟角。
总之，屈原融汇儒道文化，即融汇北方黄河文化（儒家文化）与南方楚文化（道家文化）于一体，形成崭新的的气功文化（生命文化），形成高深的气功理论，功达回归自然之境，这就是屈原作品所反映的气功现象的内在原因，也是屈原作为~~~~~~先祖，作为修为极高·
功夫极高的的大气功师，在中国气功发展史上具有承前启后·
继往开来重要作用的根本原因。
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