简释屈原作品气功现象之秘文档格式.docx

1、完善自我的手段一般研究认为，“屈原的精神是一个丰富复杂而又浪漫神奇的世界，这里儒道互补互绌，人神杂居，天地相通。”“其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，平心而言，不遵矩度。”屈原爱国爱民的伟大思想，依已举世公认。”为了祖国强胜，人民安康，他追求“美政”，颂扬圣君尧舜禹汤后稷文王；赞美贤臣伊尹周公比干吕望。为乐实现他的政治抱负，他“虽九死犹未悔。”屈原的这种远大政治抱负，源于他的入世修炼中，强调功德修炼的重要性。屈原在楚辞远游中说：“一气空神兮，与中夜存；虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此徳之门。”这就是强调“万法归宗，以德入门。”这也是屈原积极投身社会场能中修炼大道功夫的真实写照。屈原入世报国受阻

2、后，他的政治抱负难以实现，他对现实采取何种态度？历来说法不一。“悔相道之不察兮，延伫乎吾将返。回朕本以复路兮，乃行迷之未远。进不入以离尤兮，退将复修吾初服“（离骚）有人认为这段文字是屈原受道家“无道则隐”出世思想影响的反映（中国气功1995年8期帝7页）。在我看来，屈原“悔相道之不察兮”，是说明在此前没有真正明白大道的规律，所以将通过反观内省来找回“本性”，庆幸自己迷惘不远。这乃是屈原在社会场能作用下，逐步悟性完善自我的重要性。完善自我，找回本性，超越尘俗现实，必须借助一定的手段一定的方式。这种修炼的方式就是自然大道的修炼（见中国青年报1995年2月11日屈原家世小考）。从离骚到远游以及天文，

3、都表现出屈原超脱尘俗，回归自然，“与泰初为邻”（远游）的高深气功境界。其中也反映出其艰难超越现实的内心修炼过程，即痛苦的修心过程。“制芷荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。”（离骚）传统的解释是屈原以服饰的芬芳比喻自己美好高尚的道德品格情操。在屈子辞赋中，常常使用美玉桂枝芷兰以及蕙夷芳草木兰秋菊等香草美蕙之类的词语。传统解释则认为是以此比喻君子贤良或培养人才，有时将这些挂在身上比喻自己具有美德。这种解释有欠中肯之处。因为诗中说得很明白，“余独好修以为常”，说明了其他的人都有喜好的，屈原唯独“好修”，即行气内修，

4、完善自我，并“以为常”即持之以恒，从不间断。其所提到的香草美蕙之类，不是真的以此为衣裳装饰，实则暗喻超越现实元神出游回归自然之前，需广泛地采气聚气脱胎换骨。可以肯定的说，屈原决不会是用菱叶荷叶去制作衣裳，用繁华的服饰去美化自己，而是在功态中感到自己像荷花荷叶般灵物一样美好芬芳，一样超尘拔俗，这种功态中的精神愉悦是常人难以体察的。“折琼枝以为羞兮，精琼穈以为粮。为余驾飞龙兮，路修远以周流；扬云霓之蔼兮，明玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；凤凰翼其承旌兮，高翱翔之翼翼。驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇，抑志而|弓耳|节兮，神高驰而邈邈，奏九歌而舞韶兮，聊假日以娱乐。”（离骚）屈原这里所说的远游

5、决非实际的远游或“云游”，也绝非文人学者所理解的的单纯的浪漫主义，奇特的夸张，大胆的想象。这里的远游实际就是神游太虚，与大自然之间天人合一的真实写照，也是屈原作品中最早描绘元神出游情景的文章。紧接离骚之后，屈原在远游中对“好修”超越现实，完善自我，功达回归自然之境，作了淋漓尽致的描述。“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀兮，无将从王乔而娱戏！餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。”屈原在这里感叹人生短暂，光阴易逝，不可能长久居留人世，于是追随道家高功夫大师王（子）乔之路，修炼“其小无内兮，其大无垠”的正统金丹大道。因此屈原正是在社

6、会场能自然场能的磨难中，在功夫修炼的精进中，进一步深悟了尘世与自然的取舍关系，行气内修与修心重德的关系，内在与外在的大小关系，以及心与气的关系，气与神的关系，炼精炼气炼神的关系，并进而指出，只有通过正确处理了这些关系，心领神会，才能登临气功修炼的佳境，即“超无为以致清兮，与泰初而为邻”的最佳功境。屈师在自然大道一书中，详细阐述了远游中记载的当今传上社会的部分功理功法功效。此不赘术。二融汇儒道文化：屈原回归自然的思想渊源屈原生活在社会思想多元并存的战国时期。其当时，诸子百家蜂起，学术流派纷呈。北方以儒家为代表；难方则以荆楚道家为代表。屈原积极入世仁爱的精神，源自儒家思想精华。屈原的人格理想，文质

7、彬彬，内美与外美和谐统一，勇于为理想而殉节，也是吸收儒家思想的结果。这是屈原思想屈原文化的主格调。今人在“端午节”纪念祭祀屈原，也主要是赞美其这些方面的高尚节操。为人们所忽视的，是屈原生活的楚地是道家思想对他的熏陶。楚人的开国始祖鬻熊被视为道家重要人物。司马迁称老子为楚人，其著作是他在楚国的弟子们在战国时期整理而成，有明显的楚方言色彩。楚人老莱子与孔子同时代，曾“著书十五篇，言道家之用。”长沮晨门环渊长卢子等都是楚地道家人物。因此，道家独盛于楚，是确切无疑的了。在这种文化土壤中成长起来的屈原，自然就会受到道家思想观念哲学观念思维方式行为方式的影响。因此，当屈原追求积极入世思想的政治理想受挫被疏

8、时，自然就会与道家追求遗世独立，逍遥宇宙，追求个体人格的无限自由的思想，有了某种相通之处。同时，屈原在作品中多次表达了相同的思想。世沌浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白骊，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光（涉江）这段文字，不从气功修炼的角度来认识，是难的真谛的。从这里可以发现，屈原因自己不愿同流合污，不被理解，而追求出世神游的情景。也就是写他元神出游。“昆仑”被喻为万山之祖，既可暗喻人体最高之巅，即头部泥丸之穴，此乃元神出游遨游宇宙之窍；又可暗喻仙界。实则表明了屈原的修炼之境，与天地兮长久，长视久生。也就是说，屈原阐发了气功修炼集天地之正气，集日月之精华，

9、天地人合一，回归于大自然的高深气功理论。这种气功理论来源于他的气功修炼实践。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为本”，“朝饮木兰之坠露兮，夕饮秋菊之落英。”（离骚）“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天；视倏忽而无见兮，听踼惝恍而无闻；超无为以至清兮，与泰初而为邻”（远游）从这里不难发现屈原的具体气功修炼方式及境界，不仅仅是进一步阐发了道家气功功理，而且是“超无为”，超越了道家功理，融汇了儒道，其气功理论的精髓在远游中得到了淋漓尽致的表现。今天的气功理论核心思想也是屈原在远游中概括的理论精髓，尽管气功的门派众多，修炼方法各异，但就其功理，仍没有超过屈原。如果道家气功“五运之气”之说，盖源自屈原远游中的“餐六气而饮

10、沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”。被誉为“万古丹经王”的周易参同契阐述的炼丹的功理源自远游。到东晋，著名丹家葛洪在其丹道经典抱朴子释滞中，有“仙人服六气”说，也是源于远游。至今气功修炼仍有“五运六气”之说，也是源于远游。当代著名哲学家任继愈先生在中国道教史中，推断屈原在远游中所描述的“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”是最早的服气辟谷之法，是很有见地的。由此不难发现，屈原气功理论对后世的深刻影响；屈原对后世气功发展所起到的承前启后继往开来的重大作用。可以肯定的说，屈原作品中高深的气功理论精髓，正统金丹大道功夫修炼的核心思想，所达到的众多修炼者难以企及难以达到的回归自然的高深气功境界，是屈原留给后代子孙，福泽世界人民的一笔宝贵精神财富。至今，中外“屈学”研究者，能认识到此，进而能深入研究者，实属凤毛麟角。总之，屈原融汇儒道文化，即融汇北方黄河文化（儒家文化）与南方楚文化（道家文化）于一体，形成崭新的的气功文化（生命文化），形成高深的气功理论，功达回归自然之境，这就是屈原作品所反映的气功现象的内在原因，也是屈原作为先祖，作为修为极高功夫极高的的大气功师，在中国气功发展史上具有承前启后继往开来重要作用的根本原因。