读《孔子家语》有感五篇.docx
《读《孔子家语》有感五篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《读《孔子家语》有感五篇.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
读《孔子家语》有感五篇
读《孔子家语》有感五篇
篇一
家是社会的最基本的单位。
家风正，则国风清。
在某种意义上说，国是宏观的家，家是微观的国。
家风、国风在本质上都具有社会性质，所不同的只是涵盖范围的大小。
中国自夏朝进入“家天下”的时代，国家政权开始在“一家一姓”之间传递。
儒家“修身、齐家、治国、平天下”的传统思想，又为中国人建立了一套实现个人价值的标准。
在此基础上，一个人的品行修养，一个家族的道德风尚就对社会产生了巨大影响。
中国人向来缺乏“国家”概念，只要文化上认同，具有汉民族的生活传统，都会被纳入中华民族的范围之中。
相对来说，中国人对“家”的概念却十分清晰。
费孝通在《乡土中国》中说“在我们传统里，群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力的一圈而已”
所以，“国”是由“家”的概念的不断扩充而产生的，“国”建立在“家”的基石之上。
周人先祖古公亶父为了躲避戎狄，逃到了岐山之下，因为他品行好，家风正，所居之地一年成聚，二年成邑，三年成都，最终建立周朝。
这是一个典型的“由家而国”的例子。
在传统社会中，由于“国”的缺失，“家”的作用就更加突显，“家”因此也承担了很多本属于社会的职能。
家风不仅能对一个家族起作用，还可以间接影响到一国之风。
所谓“一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让”，“治国”与“齐家”是一脉相承的。
家风正，就是一个家庭的价值观符合社会的核心价值。
政风清，就是一个国家的政风导向能够使社会长治久安，家庭和谐幸福。
家风正是政风清的基础，政风清是家风正的必然结果，从这个意义上讲，家风与政风是相互依存，内在统一的。
“家风”一词的内涵十分丰富，总体来说，就是一个家族的立世之本，既包括家训家规，处事原则，也包括家业传承、家族流源。
家风的形成不是朝夕之功，而是几代人不断努力得来的。
纵观历史，许多杰出人物都能找到家族对他的影响，家风就是这样由家到国，由点到面，渐次影响到整个社会。
司马迁撰写《史记》，和他家族世世代代为“史官”的传统是分不开的。
苏洵、苏轼、苏辙同列唐宋八大家，也是苏家诗书绍续的结果。
农人之子恒为农，商人之子恒为商，说的也是这种家业传承的关系。
家风通过家业传承的方式，对各行各业不断整齐之，教化之，使其符合社会政治的需要，以此达到对社会正本清源的目的。
古人的品德教育多来源于家庭，费孝通称之为“长老统治”。
家庭教育成为培养社会人才的重要渠道。
古代有求忠臣于孝子之门的传统，这是儒家以孝治天下的反映。
魏晋时期的九品中正制，成为中国古代重要的选官制度，其核心就是根据个人的品行操守、门第家风来选择社会管理人才。
由此而形成的门阀制度，更是把家族的作用推到了历史的顶峰。
家风是否端正，不仅是一个家族的立世态度，更决定了一个家族的前途命运。
作为古代社会的统治者，其家风对国家的影响就更为直接。
西晋时期的八王之乱，就是司马家族为了争权夺利，在家族成员之间互相倾轧，直接导致了西晋的灭亡。
南齐萧氏家族，也是在家族内部争斗中灭亡了南齐。
西晋、南齐覆灭的原因很多，但家族不睦、家风不正必是一个重要原因。
相反，东晋王氏家族，靠着家族力量支撑起偏安于江南的东晋王朝，三国孙吴政权也因得到顾、陆、朱、张四大家族的支持，才能稳居江东。
历史上的“名门望族”在家族发展的过程中，必定会形成包括家风在内的精神特质，而这些精神特质反过来又促进了家族的凝聚力，使之不断壮大。
由家族产生的杰出人物一旦进入统治集团，家风在他们身上所发挥的作用就更大，影响力就更强，家风不再是一家一族之事，而成了天下事。
儒家特别注重贵族阶层的道德教化作用。
孔子说，君子之德，风；小人之德，草，草上之风，必偃。
《大学》中讲君子不出家而成教于国，都把社会政风、政德教育看作是上层社会引领和主导的。
家风，特别是在执政者那里具有了社会性质。
宋明时期，民间家族祠堂之风逐渐兴起，家族祠堂作为家族道德教育的重要场所，有着严格的祭拜制度。
随着家族的发展，人数的不断扩大，祠堂教育具有了社会教化的功能，很多家族祠堂所记家训族规的内容，不仅仅局限在一家范围之内，已经上升到了国家社会的高度，家风、国风的界限在祠堂之中已经十分模糊。
中国传统社会具有“家国同构”的特质，家风和国风在本质上是相同的。
进入现代社会以来，以产业合作为基础的各种社会组织不断发展，家庭的作用有所降低，但家风对政风的影响依旧不可低估。
特别是很多领导干部，家风不正，对家庭成员的要求不严，不但祸及全家，而且在社会上造成了极大地负面影响。
清政风，要从正家风入手，从日常行为入手，坚持身教重于言教，注重家庭教育对个人的塑造作用，使一家之风始终符合社会主义核心价值，才能推动社会风气的不断向善、向好。
篇二
整理录音的时候把原文拿出来再看了一遍，有三处地方对我很有帮助。
第一处，鲁国人如果赎回了在别国做奴隶的鲁国人，就可以去政府报销花掉的赎金。
而子贡有钱，赎人后并不去报销，孔老夫子说他做的不对。
原因是，子贡的这个做法让其他老百姓无法效仿，别人赎人后去报销了，反而落得不廉。
表明上看子贡花了自己的银子，做了善事，但是再跳脱出来看，这种做法曲高寡和，不能达到移风易俗的效果，因此孔子说他的这个举动不善。
师父说，善与不善，区别是很微妙的。
于是我回看自己，平日里的举动有没有类似这样的？
我有没有在团队中起高调？
我有没有做这种看起来很好，却让别人内心有点尴尬却说不出来的事情？
我有没有一些自视清高，暗藏优越感的举动？
我好像能品味出一点处世当中，那微妙的“精准”。
这些问题还没有答案，大约以后行事，都会考虑到这一点吧。
第二处是，子路问孔子关于治蒲的问题，孔子针对四种不同的人都给予了应对之策。
这四个方面让我清晰了，应对不同的人应该用不同的方式，而这方式看上去不同，其实根本是“反求诸己”。
我记得一位培训老师说过，作为老师，你要经常做这样的反省，反省自己要怎么做，才能调整孩子身上出现的偏差行为。
我一直牢记这句话，是因为我不是很理解。
现在再看，我是不是可以理解为，我可以调整我自己的态度，我不能被一些行为带出的情绪所左右，无论对方出现何种“状况”，无论这个孩子多么调皮，我若都能以“仁爱、宽厚”去面对，那问题也许会迎刃而解。
我想到平日了和人相处，心中时不时会冒出去那句“以牙还牙”，往往是对方对我喊，我也喊回去，哼！
你不仁，休怪我不义！
大多数和老公是这样的。
别人还差点，因为事不至此，也有所收敛。
这不就是跟着情绪走，“丢失了自己”吗！
这一点，在平日带班的过程中，也是个很好的提醒。
还有第三处，就是“恕”。
孔老夫子用“什么是不恕”，来告诉我们何为“恕”。
三个恕道的根本就是“先做好自己”。
你想让别人怎么样，你自己就先做到。
我想让孩子早起，喜欢上读书，那我就早起，读书；我想让孩子以后孝顺我，现在在他小的时候，我就让他看到我如何孝顺我的父母；我想和爱人相敬如宾，那我先敬他；我想让别人倒杯水给我，那我先倒杯水给他。
总之，“修自己”就是捷径。
以上的这些，并不是说立刻就解决我生活中的某个问题，而是让我多了一些反思，以前容易被略过的地方，现在我看清点了，以前困惑的地方，顺着这个方向，也许会减少困惑。
我想，修身绝对没有什么灵丹妙药会立竿见影，而是一直都走在路上。
好吧，一切还是回归到自己身上，“我若安好，便是晴天”，您说呢？
篇三
《孔子家语》基本上是一部以孔子为中心的古代传说汇集，与《礼记》中的某些材料相同，《汉书·艺文志》著录为“二十七卷”，颜师古表示怀疑，注云：
“非今所有《家语》”。
宋人叶适在《习学记言序目》中说：
“《家语》四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与《论语》《孝经》并时，取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》。
”又说：
“《家语》汉初已流布人间，又经孔安国撰定。
”
但后代学者对其真伪却产生了怀疑，认为是王肃的伪作。
有的出版社就认定：
该书系三国时王肃书目及《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大小戴礼记》等书资料集合而成。
王肃伪造此书，意在为《圣证论》提供根据以攻击郑玄之学。
如朱熹在《朱子语类》中云：
“《家语》只是王肃编古录杂记。
其书虽多疵，却非肃所作。
”指出王肃有所依傍，并非凭空伪作。
到了清代中叶，孙志祖作《家语疏证》，范家相作《家语证伪》，逐篇逐章寻出作伪依据，并指出其割裂改窜的痕迹，似乎《孔子家语》是伪书这一桩公案就此判定了。
顾颉刚对清人王柏所言“今之《家语》……意王肃杂取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》，二戴之绪余，混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名”十分赞同，认为“绝对正确”，并说：
“故今之《家语》，大部分为编辑，小部分是创作。
”又说：
“《孔子家语》不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。
”实际的情况是，王肃获得了一个早期的本子，然后为了迎合他与对手的论辩，加入了自己的阐释。
即便如此，《孔子家语》的编纂要追溯到更古老的传统。
1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚，内容有《诗经》、《苍颉篇》等佚籍，都是现存最早的古本，同时出土的木牍文书中，许多语句在今本《孔子家语》中可以见到。
李学勤据此认为：
“早在汉初确已有《家语》的原型，《史记》世家、列传很可能参考过此书。
刘向编集《说苑》，也收录了其中文字。
王肃作解的今本《家语》，大约就是在简本的基础上经过几次扩充编纂形成的。
”胡平生也根据阜阳汉墓木牍和《说苑》简的材料讨论了《家语》的真伪及成书年代，结论为：
（1）从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这批简书应当就是后来编纂《孔子家语》、《说苑》、《新序》等书的基本素材。
（2）从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的发展与传播。
《家语》的编纂，正是儒术发达以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂《家语》并作序，应当是可信的。
（3）长期以来，今本《家语》被认为是王肃伪作，细审各家所举“罪证”，按现在所知道的古籍编纂与整理的知识加以考察，证据并不充分。
关于《家语》在流传过程中，有亡佚、改易、增益等各种情形，皆属传世古籍所遭遇的普遍问题，不能据此论定其为伪书。
这样就澄清了过去以为《孔子家语》是王肃作伪的说法，对于研究西汉初年的学术发展具有重要的意义。
阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比较，一简一繁，说明今本在竹简本的基础上有所增广补辑，这是古书在流传过程中经常有的现象。
我们不能因为这些增广补辑部分将其视为伪作，也就是说，不能因其流传过程中出现的问题而否定《孔子家语》一书本身的价值。
1994年，上海博物馆从香港购买了一批战国楚竹书，其中《孔子诗论》中有孔子对《诗·召南·甘棠》的解说，将之与《孔子家语》相比较，两者基本接近，因此朱渊清确信：
“《孔子诗论》是孔门弟子所记孔子《诗》说，《孔子家语》则很可能就是在《孔子诗论》之类原始本子的基础上钞撮编成。
”
孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子十一代孙。
生卒年月不详。
西汉经学家。
安国少学《诗》于申培，受《尚书》于伏生，学识渊博，擅长经学。
武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。
据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚书》，较今天《尚书》多16篇，安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传”，成为“尚书古文学”的开创者。
今传《尚书孔氏传》，一称《孔安国尚书传》，明清学者定为后人伪托。
《史记》作者司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文，也曾向他请教。
后世尊其为先儒。
既然是“取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》”，那么，为了追寻孔夫子的足迹，了解他老人家的音容笑貌，体会他那万世师表的言行举止，感悟圣人情怀，哲人智慧，读《论语》后，《孔子家语》以也应在必读之列。
本人读《孔子家语》已经一月有余，只因文言文底子薄，知识储备也有限，悟性又差，所以迄今仍未读完。
已经读过的章节，也没完全读懂。
只是边读边记，有所感悟，信手涂鸦，连不成篇，自不是钻研之法。
我总想，我们作为一般的精神文化的传承者，人类各种精神资源的利用者，只要能对其中的部分内容有所感悟，就达到读书的目的了。
当然，这个感悟，是今天的，如果到了明天，在新的语言环境中，也许就有了新的感悟。
而且，感悟不是实证，与科学或许无缘。
请各位批评者明鉴。
这里所列的，是《孔子家语》的一部分，而非全书。
就权当是读书卡片吧，为了今后查找方便；也权当是求学作业，恭请各位老师批改指点。
篇四
孔子家语》作者不详，相传为孔子弟子所做。
是一本记录孔子及其弟子及与公卿大夫的问对诘答和言谈行事的书。
是一种资料汇编，是研究孔子及儒家不可或缺的资料。
书中以儒家思想为主导，兼容了道家法家思想，人物生动，有血有肉。
也正因为如此，难成一家，难成一统。
《孔子家语》现今注释版本很多，2009年由中华书局出版的《孔子家语》是由王国轩和王秀梅译注的，寥寥15万字，读起来朗朗上口。
读的过程中，深刻感觉到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，远非短时期所能理解。
更不敢有所论评，只能免强尝试着对其解读，略有发微。
一、《孔子家语》概述
此书共有四十四篇，其中《儒行解》一篇给我留下的印象最深。
本篇在《礼记·儒行》也出现。
这是一篇孔子和鲁哀公的对话。
当时鲁昭公在位时，因为斗鸡与诸侯委氏发生争斗，逃往他国，从此鲁国陷入混乱。
“危邦不处”，孔子在鲁国不得用，奔往卫国避乱。
不久鲁昭公逝世，由鲁哀公袭位，季氏也另立新主，二者重修旧好，鲁国恢复平静。
这里孔子的弟子冉求对季氏说“国家有圣人却不能用，这样治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。
现在孔子在卫国，卫国要任用他，我们自己有人却去帮助邻国，难以说是明智之举。
”于是请求用丰厚的聘礼把他请回来。
季氏将此建议禀告给鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。
孔子见到鲁哀公后，二者开始长谈。
这次谈话的主要内容是回答鲁哀公提出的“何谓儒者”的问题。
孔子从不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。
鲁哀公听后，甚为震憾，发出惊叹说：
“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣!
”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者开玩笑了。
”
二、儒者行为
（一）怀才待举
孔子口才极佳，生动地叙述了儒者应该有什么样的道德行为。
称儒者待聘、待问、等举、待取，但人格是自立的，容貌是礼让的。
是有待、有为，有准备的。
儒者以天下苍生为己任，一心求学，不倦不怠，在才学品行等各各方面完善自我。
儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识。
（二）淡泊名利
儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。
儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄。
不为名利所诱，不为荣华所绊，与百姓同呼吸共命运。
荣华富贵，金玉满堂不足以移其志。
虽身处平贫，不感到羞耻，因内在志向高洁。
与身着裘皮的人站在一起，不会感到自卑。
这是儒者的精神境界。
儒者谈薄物质追求及名利，强化个人修养及爱民责任，因此统治者任用儒者，需付财政支出少，而收获丰富，何乐而不为?
这是孔子说服统治者任用儒者的理由之一。
（三）为政以正
正即正义。
为政以正，是说处理政事时以正义为标准。
儒者能大公无私，举贤援能。
儒者“同己不与，异己不非”，完全独立。
在朝为官，以仁为准，追求“正道”，不追求“私利”，与自己相同的人，不结党联盟，与不同的人，也不会背后议论，是君主极好的辅臣。
“儒者要近而不可迫，可杀而不可辱”，儒者气节至此，何人不敬畏?
儒者也很爱惜自己的身体，以备为民效力，不轻言死，孔子说儒者“爱其死以有待也，养其身以有为也”，正是此义。
（四）仙骨逸姿
仙骨逸姿，是说儒者有一种类似仙人隐士，不失其志。
这类儒者用孔子的话讲“上不臣天子，下不事诸侯”，高尚其志。
这是儒者的一类特殊人群，他们与道家避世者略似。
通过不断学习，追求自身人格的内在完善。
（五）儒者灵魂
“仁”是儒者的灵魂，一切言行皆因“仁”而来，依“仁”而生。
书中提到儒者有各种美德，但能“慕贤而容众，毁方而瓦合”，有宽容精神。
儒者还有交游之道，讲求尊记。
孔子还特别提出“温良”为“仁之本”，“慎敬”为“仁之地”，“宽容”为“仁之作”，“逊接”为“仁之能”，“礼节”为“仁之貌”，“言谈”为“仁之文”，“歌乐”为“仁之和”，“分散”为“仁之施”，这样一个结构性思维，从整体上对儒者进行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。
走近此书，似置身阔野，仰观天地，又似高飞入云，俯瞰万民，可谓博大深广，奥妙无穷。
我与此书，今日之时，心中初留浅沙;明日之时，待开幽芳;未来之时，望迎硕果。
篇五
今天，我读了《孔子家语》中的“问理第六”篇，知道了古代人做事情讲究礼仪，注重礼节，了解了古人祭祀的具体的程序和礼节。
通过这些礼节，人与人之间的关系更加亲近和密切，社会也更加稳定。
我想，我们现代人更应该讲究礼仪，人与人之间和谐的关系更需要通过礼仪来调节和建立。
作为班长，如何帮助老师把我们一（四）班建设成为优秀班级，我想很需要在班上建立良好的同学和师生关系，那么，必要的礼仪知识就应该在我们班进行普及，比如礼貌用语等等。
我想在我们班开展礼仪竞赛活动，通过礼仪比赛让全班同学掌握礼仪的基本知识，并把它应用到日常的学习和生活中，人人争当礼仪标兵，在全班形成同学之间互相尊重、互相帮助的友好的氛围。
回想以前，我在班级管理中不知道尊重同学，对不遵守纪律的同学大声嚷嚷，恶语攻击。
现在我知道了，其实温和的语言也能够劝解他们，并且容易被他们接受。
以后我再也不对同学蛮横了，我要带头做有礼貌的好学生和好干部，发挥好自己的带头示范作用，为我们班建立友好的氛围做出自己的贡献。
通过读书，我掌握了不少知识，感到了收获的喜悦，感觉生活的特别充实。
所以，我想在我们班开展读书竞赛活动，让每个同学每天读半个小时的书，一来增长知识，二来充实自己，增强本领。
升级会员 