读《孔子家语》有感五篇.docx

1、读孔子家语有感五篇读孔子家语有感五篇篇一家是社会的最基本的单位。家风正，则国风清。在某种意义上说，国是宏观的家，家是微观的国。家风、国风在本质上都具有社会性质，所不同的只是涵盖范围的大小。中国自夏朝进入“家天下”的时代，国家政权开始在“一家一姓”之间传递。儒家“修身、齐家、治国、平天下”的传统思想，又为中国人建立了一套实现个人价值的标准。在此基础上，一个人的品行修养，一个家族的道德风尚就对社会产生了巨大影响。中国人向来缺乏“国家”概念，只要文化上认同，具有汉民族的生活传统，都会被纳入中华民族的范围之中。相对来说，中国人对“家”的概念却十分清晰。费孝通在乡土中国中说“在我们传统里，群的极限是模糊

2、不清的天下，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力的一圈而已”所以，“国”是由“家”的概念的不断扩充而产生的，“国”建立在“家”的基石之上。周人先祖古公亶父为了躲避戎狄，逃到了岐山之下，因为他品行好，家风正，所居之地一年成聚，二年成邑，三年成都，最终建立周朝。这是一个典型的“由家而国”的例子。在传统社会中，由于“国”的缺失，“家”的作用就更加突显，“家”因此也承担了很多本属于社会的职能。家风不仅能对一个家族起作用，还可以间接影响到一国之风。所谓“一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让”，“治国”与“齐家”是一脉相承的。家风正，就是一个家庭的价值观符合社会的核心

3、价值。政风清，就是一个国家的政风导向能够使社会长治久安，家庭和谐幸福。家风正是政风清的基础，政风清是家风正的必然结果，从这个意义上讲，家风与政风是相互依存，内在统一的。“家风”一词的内涵十分丰富，总体来说，就是一个家族的立世之本，既包括家训家规，处事原则，也包括家业传承、家族流源。家风的形成不是朝夕之功，而是几代人不断努力得来的。纵观历史，许多杰出人物都能找到家族对他的影响，家风就是这样由家到国，由点到面，渐次影响到整个社会。司马迁撰写史记，和他家族世世代代为“史官”的传统是分不开的。苏洵、苏轼、苏辙同列唐宋八大家，也是苏家诗书绍续的结果。农人之子恒为农，商人之子恒为商，说的也是这种家业传承的

4、关系。家风通过家业传承的方式，对各行各业不断整齐之，教化之，使其符合社会政治的需要，以此达到对社会正本清源的目的。古人的品德教育多来源于家庭，费孝通称之为“长老统治”。家庭教育成为培养社会人才的重要渠道。古代有求忠臣于孝子之门的传统，这是儒家以孝治天下的反映。魏晋时期的九品中正制，成为中国古代重要的选官制度，其核心就是根据个人的品行操守、门第家风来选择社会管理人才。由此而形成的门阀制度，更是把家族的作用推到了历史的顶峰。家风是否端正，不仅是一个家族的立世态度，更决定了一个家族的前途命运。作为古代社会的统治者，其家风对国家的影响就更为直接。西晋时期的八王之乱，就是司马家族为了争权夺利，在家族成员

5、之间互相倾轧，直接导致了西晋的灭亡。南齐萧氏家族，也是在家族内部争斗中灭亡了南齐。西晋、南齐覆灭的原因很多，但家族不睦、家风不正必是一个重要原因。相反，东晋王氏家族，靠着家族力量支撑起偏安于江南的东晋王朝，三国孙吴政权也因得到顾、陆、朱、张四大家族的支持，才能稳居江东。历史上的“名门望族”在家族发展的过程中，必定会形成包括家风在内的精神特质，而这些精神特质反过来又促进了家族的凝聚力，使之不断壮大。由家族产生的杰出人物一旦进入统治集团，家风在他们身上所发挥的作用就更大，影响力就更强，家风不再是一家一族之事，而成了天下事。儒家特别注重贵族阶层的道德教化作用。孔子说，君子之德，风；小人之德，草，草上

6、之风，必偃。大学中讲君子不出家而成教于国，都把社会政风、政德教育看作是上层社会引领和主导的。家风，特别是在执政者那里具有了社会性质。宋明时期，民间家族祠堂之风逐渐兴起，家族祠堂作为家族道德教育的重要场所，有着严格的祭拜制度。随着家族的发展，人数的不断扩大，祠堂教育具有了社会教化的功能，很多家族祠堂所记家训族规的内容，不仅仅局限在一家范围之内，已经上升到了国家社会的高度，家风、国风的界限在祠堂之中已经十分模糊。中国传统社会具有“家国同构”的特质，家风和国风在本质上是相同的。进入现代社会以来，以产业合作为基础的各种社会组织不断发展，家庭的作用有所降低，但家风对政风的影响依旧不可低估。特别是很多领导

7、干部，家风不正，对家庭成员的要求不严，不但祸及全家，而且在社会上造成了极大地负面影响。清政风，要从正家风入手，从日常行为入手，坚持身教重于言教，注重家庭教育对个人的塑造作用，使一家之风始终符合社会主义核心价值，才能推动社会风气的不断向善、向好。篇二整理录音的时候把原文拿出来再看了一遍，有三处地方对我很有帮助。第一处，鲁国人如果赎回了在别国做奴隶的鲁国人，就可以去政府报销花掉的赎金。而子贡有钱，赎人后并不去报销，孔老夫子说他做的不对。原因是，子贡的这个做法让其他老百姓无法效仿，别人赎人后去报销了，反而落得不廉。表明上看子贡花了自己的银子，做了善事，但是再跳脱出来看，这种做法曲高寡和，不能达到移风

8、易俗的效果，因此孔子说他的这个举动不善。师父说，善与不善，区别是很微妙的。于是我回看自己，平日里的举动有没有类似这样的？我有没有在团队中起高调？我有没有做这种看起来很好，却让别人内心有点尴尬却说不出来的事情？我有没有一些自视清高，暗藏优越感的举动？我好像能品味出一点处世当中，那微妙的“精准”。这些问题还没有答案，大约以后行事，都会考虑到这一点吧。第二处是，子路问孔子关于治蒲的问题，孔子针对四种不同的人都给予了应对之策。这四个方面让我清晰了，应对不同的人应该用不同的方式，而这方式看上去不同，其实根本是“反求诸己”。我记得一位培训老师说过，作为老师，你要经常做这样的反省，反省自己要怎么做，才能调整

9、孩子身上出现的偏差行为。我一直牢记这句话，是因为我不是很理解。现在再看，我是不是可以理解为，我可以调整我自己的态度，我不能被一些行为带出的情绪所左右，无论对方出现何种“状况”，无论这个孩子多么调皮，我若都能以“仁爱、宽厚”去面对，那问题也许会迎刃而解。我想到平日了和人相处，心中时不时会冒出去那句“以牙还牙”，往往是对方对我喊，我也喊回去，哼！你不仁，休怪我不义！大多数和老公是这样的。别人还差点，因为事不至此，也有所收敛。这不就是跟着情绪走，“丢失了自己”吗！这一点，在平日带班的过程中，也是个很好的提醒。还有第三处，就是“恕”。孔老夫子用“什么是不恕”，来告诉我们何为“恕”。三个恕道的根本就是“

10、先做好自己”。你想让别人怎么样，你自己就先做到。我想让孩子早起，喜欢上读书，那我就早起，读书；我想让孩子以后孝顺我，现在在他小的时候，我就让他看到我如何孝顺我的父母；我想和爱人相敬如宾，那我先敬他；我想让别人倒杯水给我，那我先倒杯水给他。总之，“修自己”就是捷径。以上的这些，并不是说立刻就解决我生活中的某个问题，而是让我多了一些反思，以前容易被略过的地方，现在我看清点了，以前困惑的地方，顺着这个方向，也许会减少困惑。我想，修身绝对没有什么灵丹妙药会立竿见影，而是一直都走在路上。好吧，一切还是回归到自己身上，“我若安好，便是晴天”，您说呢？篇三孔子家语基本上是一部以孔子为中心的古代传说汇集，与礼

11、记中的某些材料相同，汉书艺文志著录为“二十七卷”，颜师古表示怀疑，注云：“非今所有家语”。宋人叶适在习学记言序目中说：“家语四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与论语孝经并时，取其正实而切事者别出为论语，其余则都集录，名曰孔子家语。”又说：“家语汉初已流布人间，又经孔安国撰定。”但后代学者对其真伪却产生了怀疑，认为是王肃的伪作。有的出版社就认定：该书系三国时王肃书目及论语、左传、国语、荀子、大小戴礼记等书资料集合而成。王肃伪造此书，意在为圣证论提供根据以攻击郑玄之学。如朱熹在朱子语类中云：“家语只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，却非肃所作。”指出王肃有所依傍，并非凭空伪作。到了

12、清代中叶，孙志祖作家语疏证，范家相作家语证伪，逐篇逐章寻出作伪依据，并指出其割裂改窜的痕迹，似乎孔子家语是伪书这一桩公案就此判定了。顾颉刚对清人王柏所言“今之家语意王肃杂取左传、国语、荀、孟，二戴之绪余，混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名”十分赞同，认为“绝对正确”，并说：“故今之家语，大部分为编辑，小部分是创作。”又说：“孔子家语不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。”实际的情况是，王肃获得了一个早期的本子，然后为了迎合他与对手的论辩，加入了自己的阐释。即便如此，孔子家语的编纂要追溯到更古老的传统。1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚，内容有诗经、苍颉篇等佚籍，都是现存

13、最早的古本，同时出土的木牍文书中，许多语句在今本孔子家语中可以见到。李学勤据此认为：“早在汉初确已有家语的原型，史记世家、列传很可能参考过此书。刘向编集说苑，也收录了其中文字。王肃作解的今本家语，大约就是在简本的基础上经过几次扩充编纂形成的。”胡平生也根据阜阳汉墓木牍和说苑简的材料讨论了家语的真伪及成书年代，结论为：（1）从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这批简书应当就是后来编纂孔子家语、说苑、新序等书的基本素材。（2）从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的发展与传播。家语的编纂，正是儒术发达以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂家语并作序，

14、应当是可信的。（3）长期以来，今本家语被认为是王肃伪作，细审各家所举“罪证”，按现在所知道的古籍编纂与整理的知识加以考察，证据并不充分。关于家语在流传过程中，有亡佚、改易、增益等各种情形，皆属传世古籍所遭遇的普遍问题，不能据此论定其为伪书。这样就澄清了过去以为孔子家语是王肃作伪的说法，对于研究西汉初年的学术发展具有重要的意义。阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比较，一简一繁，说明今本在竹简本的基础上有所增广补辑，这是古书在流传过程中经常有的现象。我们不能因为这些增广补辑部分将其视为伪作，也就是说，不能因其流传过程中出现的问题而否定孔子家语一书本身的价值。1994年，上海博物馆从香港购买了一批战国

15、楚竹书，其中孔子诗论中有孔子对诗召南甘棠的解说，将之与孔子家语相比较，两者基本接近，因此朱渊清确信：“孔子诗论是孔门弟子所记孔子诗说，孔子家语则很可能就是在孔子诗论之类原始本子的基础上钞撮编成。”孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。安国少学诗于申培，受尚书于伏生，学识渊博，擅长经学。武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文尚书，较今天尚书多16篇，安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传”，成为“尚书古文学”的开创者。今传尚书孔氏传，一称孔安国尚书传，明清学者定为后人伪托。史记作者司马迁研究尧典、禹

16、贡等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。既然是“取其正实而切事者别出为论语，其余则都集录，名曰孔子家语”，那么，为了追寻孔夫子的足迹，了解他老人家的音容笑貌，体会他那万世师表的言行举止，感悟圣人情怀，哲人智慧，读论语后，孔子家语以也应在必读之列。本人读孔子家语已经一月有余，只因文言文底子薄，知识储备也有限，悟性又差，所以迄今仍未读完。已经读过的章节，也没完全读懂。只是边读边记，有所感悟，信手涂鸦，连不成篇，自不是钻研之法。我总想，我们作为一般的精神文化的传承者，人类各种精神资源的利用者，只要能对其中的部分内容有所感悟，就达到读书的目的了。当然，这个感悟，是今天的，如果到了明天，在新的语言环境中

17、，也许就有了新的感悟。而且，感悟不是实证，与科学或许无缘。请各位批评者明鉴。这里所列的，是孔子家语的一部分，而非全书。就权当是读书卡片吧，为了今后查找方便；也权当是求学作业，恭请各位老师批改指点。篇四孔子家语作者不详，相传为孔子弟子所做。是一本记录孔子及其弟子及与公卿大夫的问对诘答和言谈行事的书。是一种资料汇编，是研究孔子及儒家不可或缺的资料。书中以儒家思想为主导，兼容了道家法家思想，人物生动，有血有肉。也正因为如此，难成一家，难成一统。孔子家语现今注释版本很多，2009年由中华书局出版的孔子家语是由王国轩和王秀梅译注的，寥寥15万字，读起来朗朗上口。读的过程中，深刻感觉到，古今之距，高低之差

18、，其中思想博大精神，远非短时期所能理解。更不敢有所论评，只能免强尝试着对其解读，略有发微。一、孔子家语概述此书共有四十四篇，其中儒行解一篇给我留下的印象最深。本篇在礼记儒行也出现。这是一篇孔子和鲁哀公的对话。当时鲁昭公在位时，因为斗鸡与诸侯委氏发生争斗，逃往他国，从此鲁国陷入混乱。“危邦不处”，孔子在鲁国不得用，奔往卫国避乱。不久鲁昭公逝世，由鲁哀公袭位，季氏也另立新主，二者重修旧好，鲁国恢复平静。这里孔子的弟子冉求对季氏说“国家有圣人却不能用，这样治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国要任用他，我们自己有人却去帮助邻国，难以说是明智之举。”于是请求用丰

19、厚的聘礼把他请回来。季氏将此建议禀告给鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。孔子见到鲁哀公后，二者开始长谈。这次谈话的主要内容是回答鲁哀公提出的“何谓儒者”的问题。孔子从不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。鲁哀公听后，甚为震憾，发出惊叹说：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣!”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者开玩笑了。”二、儒者行为(一)怀才待举孔子口才极佳，生动地叙述了儒者应该有什么样的道德行为。称儒者待聘、待问、等举、待取，但人格是自立的，容貌是礼让的。是有待、有为，有准备的。儒者以天下苍生为己任，一心求学，不倦不怠，在才学品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，

20、身危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识。(二)淡泊名利儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄。不为名利所诱，不为荣华所绊，与百姓同呼吸共命运。荣华富贵，金玉满堂不足以移其志。虽身处平贫，不感到羞耻，因内在志向高洁。与身着裘皮的人站在一起，不会感到自卑。这是儒者的精神境界。儒者谈薄物质追求及名利，强化个人修养及爱民责任，因此统治者任用儒者，需付财政支出少，而收获丰富，何乐而不为?这是孔子说服统治者任用儒者的理由之一。(三)为政以正正即正义。为政以正，是说处理政事时以正义为标准。儒者能大公无私，举贤援能。儒者“同己不与，异己不非”，完全独立

21、。在朝为官，以仁为准，追求“正道”，不追求“私利”，与自己相同的人，不结党联盟，与不同的人，也不会背后议论，是君主极好的辅臣。“儒者要近而不可迫，可杀而不可辱”，儒者气节至此，何人不敬畏?儒者也很爱惜自己的身体，以备为民效力，不轻言死，孔子说儒者“爱其死以有待也，养其身以有为也”，正是此义。(四)仙骨逸姿仙骨逸姿，是说儒者有一种类似仙人隐士，不失其志。这类儒者用孔子的话讲“上不臣天子，下不事诸侯”，高尚其志。这是儒者的一类特殊人群，他们与道家避世者略似。通过不断学习，追求自身人格的内在完善。(五)儒者灵魂“仁”是儒者的灵魂，一切言行皆因“仁”而来，依“仁”而生。书中提到儒者有各种美德，但能“慕

22、贤而容众，毁方而瓦合”，有宽容精神。儒者还有交游之道，讲求尊记。孔子还特别提出“温良”为“仁之本”，“慎敬”为“仁之地”，“宽容”为“仁之作”，“逊接”为“仁之能”，“礼节”为“仁之貌”，“言谈”为“仁之文”，“歌乐”为“仁之和”，“分散”为“仁之施”，这样一个结构性思维，从整体上对儒者进行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。走近此书，似置身阔野，仰观天地，又似高飞入云，俯瞰万民，可谓博大深广，奥妙无穷。我与此书，今日之时，心中初留浅沙;明日之时，待开幽芳;未来之时，望迎硕果。篇五今天，我读了孔子家语中的“问理第六”篇，知道了古代人做事情讲究礼仪，注重礼节，了解了古人祭祀的具体的程序和礼节。

23、通过这些礼节，人与人之间的关系更加亲近和密切，社会也更加稳定。我想，我们现代人更应该讲究礼仪，人与人之间和谐的关系更需要通过礼仪来调节和建立。作为班长，如何帮助老师把我们一(四)班建设成为优秀班级，我想很需要在班上建立良好的同学和师生关系，那么，必要的礼仪知识就应该在我们班进行普及，比如礼貌用语等等。我想在我们班开展礼仪竞赛活动，通过礼仪比赛让全班同学掌握礼仪的基本知识，并把它应用到日常的学习和生活中，人人争当礼仪标兵，在全班形成同学之间互相尊重、互相帮助的友好的氛围。回想以前，我在班级管理中不知道尊重同学，对不遵守纪律的同学大声嚷嚷，恶语攻击。现在我知道了，其实温和的语言也能够劝解他们，并且容易被他们接受。以后我再也不对同学蛮横了，我要带头做有礼貌的好学生和好干部，发挥好自己的带头示范作用，为我们班建立友好的氛围做出自己的贡献。通过读书，我掌握了不少知识，感到了收获的喜悦，感觉生活的特别充实。所以，我想在我们班开展读书竞赛活动，让每个同学每天读半个小时的书，一来增长知识，二来充实自己，增强本领。