逍遥游教学设计.docx
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逍遥游教学设计
高一语文备课组集体备课通案
《逍遥游》教学设计
【教学目标】
1、了解庄子与《庄子》.
2、积累文言词汇和句式知识.
3、理解《逍遥游》的基本思想.
4、鉴赏本文的艺术特色。
【教学重点】
1、积累文言词汇和句式知识；
2、理解《逍遥游》的基本思想；
【教学难点】
理解《逍遥游》的基本思想。
庄子之文，不拘一格变幻无穷，打破了世俗观念世俗形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神，一种与诸子散文迥然不同的行文风格。
作为表达庄子思想核心——绝对自由精神的《逍遥游》，笔法上具有“汪洋恣肆以适己”的特点，给人以“意出尘外，怪生笔端”的强烈印象。
其神思，如龙翔云中，灵动飞异；其行文，如风行水上，飘逸洒脱。
清代林云铭评《逍遥游》笔法云：
“篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往返纸上，顷刻之间，顿成奇观。
”这种意随笔至随文挥洒的笔法，是庄子绝对自由精神的外化形式，与诸子散文大相径庭。
因此，从传统创作思路、文章框架、结构手法这些角度剖析《逍遥游》，实难窥其妙处。
授课中当以感悟庄子的思想情感为主。
【教学设计】
1、第一课时：
预习。
首先让学生对照注释弄清文章大意，把不懂的语句画下来，有重点的讲解。
2、第二课时：
检查。
借助学案，检查学生对课文内容的理解，整理词的解释、句的翻译和各种文言现象。
3、第三课时：
讲解。
由于庄子的思想比较复杂，不必过多地批判,学生对庄子的思想有一定的了解即可。
重点在引导学生理解课文本身。
【课时安排】：
3课时
【教学过程】
第一课时
一、导入：
马叙伦《为庄子义证成率题绝句》云：
胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。
开宗不了“逍遥”字，空读南华三十篇。
足见《逍遥游》之魅力。
很多同学们对《逍遥游》都有种“敬而远之”的心理，为什么呢？
我想首先就在于被字词难倒、“吓”倒。
（一）
检查预习：
1、根据汉语拼音写出相应的汉字，并给画线字注音。
（1）其yǐ（ ）若垂天之云
（2）海运则将xǐ（ ）于南冥
（3）抟（ ）扶摇而上者九万里 （4）覆杯水于坳（ ）堂之上
（5）背负青天，而莫之夭阏（ ）（ ）者 （6）小知不及大知（ ）
（7）适莽苍者，三餐（ ）而反，腹犹果然 （8）适百里者，宿chōng（ ）粮
（9）我决（ ）起而飞，抢（ ）榆枋而止 （10）斥鴳（ ）笑之曰
（11）彼于致福者，未数数（ ）然也 （12）彼且恶（ ）乎待哉？
；
（二）资料交流
1、庄子与《庄子》
一只白色的蝴蝶，自由而快乐地飞着……它流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊于清澈湍急的小溪边，尽情享受着大自然赐予的明月清风。
它从山谷飞起，向远方游去，飞过一望无际的平原，飞过连绵起伏的高山。
它扶摇直上，忘记了人间的是非荣辱；遗世独立，摆脱了世俗中生死名利的纠缠。
它不知飞到了何处，要去何方，只知道从从容容地飞 翔，安安静静地生活……
蝴蝶就是庄子。
庄子（公元前369-286），战国时宋国人，著名思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。
其实，庄周本是楚国贵族的后代，他父亲一辈为逃避楚国内乱，举家迁到宋国。
要不然庄周怎么会有那么高的文化修养，他的作品中怎么会有那么浓郁的楚文化气息呢？
自甘贫穷，逍遥一生，是庄子对生存方式的郑重选择。
孔子说，不义既富且贵，于我如浮云。
庄子则说，富贵仁义者是戕害生命的东西，于我亦如浮云。
有一次，他跟好友惠施开了一个玩笑，讲了一个故事。
说是惠子在魏国为相的时候，庄子去看他。
有人对惠子说，庄子来魏国，是想取代您啊！
惠子很恐惧，下令在城中搜捕了三天三夜。
庄子见到惠子，知道了这件事，对他说：
“南方有种鸟，名叫鹓鶵，乃是一种凤凰，你听说过吗？
鹓鶵啊，从南海出发飞往北海，非梧桐不落，非洁白的竹实不吃。
非清澈的甘泉不饮。
有只猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，视若宝物，见到鹓鶵飞过，唯恐腐鼠被抢走，便仰头吓唬鹓鶵. 如今你想因为你的魏国那只腐鼠来吓唬我吗？
真是‘不知腐鼠成滋味，猜忌鹓鶵竟未休’啊！
” （《秋水》）
庄子就这样过着隐居的生活。
这种生活，使他避开都市人群的喧嚣、连绵不息的战火和世人对名利地位无休止的追逐。
在月白风清的夜晚，庄子独坐户外，默默地体察人生，体悟生死，体认天道。
在秋高气爽的日子，庄子奋笔著书，将自己的心得精心写成文章，阐发逍遥无为的主旨和自由纯洁的精神。
普天下的人没有多少能理解庄子的行为，更不要说他的思想了。
他们固执地拘泥于是是非非、一孔之见，师心自用，自以为得，哪里知道天之高远，海之博大，大道之深邃而平易呢？
哪里想象得出怒极而飞、直上九万里的鲲鹏呢？
庄子独与天地精神相往来，与外死生、无终始者为朋友，但并不骄矜于万物，夸耀智慧。
人间世界是充满罪恶的，但大干世界却天机盎然，丰富多彩，让人如何不留恋？
庄子不参与人世的纷争，但并不逃避人世，而是在一定的距离外审视它。
他也希望这个世界和平而美丽，但并不想以一种暴力来平息另一种暴力，以一种罪恶来消除另一种罪恶。
庄子始终保持着一颗高贵而自然的内心与俗世相处。
他的内心充实，犹如长江大河，源远流长，犹如瀚海无边，波澜壮阔。
因此，他不向任何权贵低头，不向任何俗见让步。
那不是伪装出来的深沉和高贵，而是自然的深邃和崇高，纯粹而无瑕疵。
因此，《庄子》一书，虽然是满纸荒唐之言、无边际之辞，但其中却抹去了那把辛酸的泪水，升华出一份永恒的追求。
庄子隐居的生活，独行的生平，奇瑰俊逸的文章，使他不为很多的人知道。
他的弟子一心求道，不事功名，也都默默无闻，无法为老师扬名于世，也没有为老师树碑立传。
因而，文献不足考究，连司马迁也语焉不详。
后来，庄子的妻子死了，庄子失去了相依为命的伴侣。
他让内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视，鼓盆而歌，歌曰：
“生死本有命，气形变化中。
天地如巨室，歌哭作大通。
”
后来，惠施死了。
庄子失去平生最好的朋友和最大的学术对手。
庄子悲从中来，在写《天下》篇的时候，伤心往事，长想惠施，不知不觉为他写了五百余言，作为最好的纪念。
（惠施的学说自此得以保存）
再后来，庄子觉得自己真的要与造物者相游了，他的心情很平静。
弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：
弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。
于是他说：
“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？
”
弟子们不觉垂泪，说：
“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。
”庄子笑道：
“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？
”
庄子终于弃世而去。
《庄子》一书现存33篇。
有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。
内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。
《庄子》最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理。
如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
2、写作背景
庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，当时的东周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。
庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，不与统治阶级合作，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。
这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。
庄子希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。
正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
3、庄子思想
自由观——逍遥游。
就是绝对自由，这种绝对自由是庄周幻想出来的，是不依赖外界任何事物的绝对自由。
不仅如此，还必须摆脱自己身心的牵制，做到无已，只有做到无已，才是天地间的至人、神人、圣人。
无忧无虑、无为无能，无祸无患。
人生观——主张养生，做到无过无不及，注重于善与恶之间，使自己的精力和身体不受损害。
为人处世，不把名利放在眼里，无所作为且做到不留痕迹，让人挑剔不出毛病来。
与世无争，不用技巧，不用权谋。
政治观——顺应自然，无为而治。
提出“绝圣弃知”的主张，认为，“圣人不死，大盗不起”，“绝圣弃知，大盗乃止”。
又说，“主上喜好施智巧，用机谋而不求至道，那么天下就要大乱了。
”一针见血地指出了社会的弊端，提出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”的名言。
认识论——将人的知识分为有为的小知与无为的大知，提倡无为的大知，摈弃有为的小知。
认为以有限的智慧去探究无穷大的领域，必然会迷乱而无所收获。
4、庄子故事
《庄子钓于濮水》
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉（前往拜访他），曰：
“愿以境内累（使受累，麻烦）矣！
”庄子持竿不顾，曰：
“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（用巾帕包着，用竹盒盛着）而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？
宁其生而曳尾于涂中乎？
”二大夫曰：
“宁生而曳尾于涂中。
”庄子曰：
“往矣！
吾将曳尾于涂中。
”《庄子•秋水》
《至乐》记载：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：
“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！
”庄子曰：
“不然。
是其始死也，我独何能无概然！
察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
”
译文：
（庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。
惠子说：
“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！
” 庄子说：
“不对哩。
她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！
然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。
夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。
死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。
”）
5、庄子名言录
窃钩者诛，窃国者为诸侯。
吾生也有涯，而知也无涯。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
（二）熟读课文，小组合作利用工具书及练习册解决字词翻译，把研究不懂的语句画下来。
（三）理清文章思路
第一段：
世间万物皆有所待（不自由）
第二段：
世间万物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）
第三段：
从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的他们无所待（无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界）。
第二课时
检查预习，小组合作整理各种文言知识。
整理不清楚的，可完成下列练习
（一）、一词多义
息
去以六月息。
风
以息相吹。
气息
贱息舒祺。
子女
偃旗息鼓。
停止
苏武气绝，半日复息。
呼吸
名
北冥有鱼，其名为鲲。
名词，名称。
圣人无名。
名词，名望。
今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计。
名词，名义。
名之者谁。
动词，命名。
人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也。
动词，说出、说明。
志
燕雀安知鸿鹄之志哉。
名词，志向。
《齐谐》者，志怪者也。
动词，记载。
博闻强志。
动词，记住。
便扶向路，处处志之。
动词，做标记。
图
图穷匕首见。
地图
乃强起扶杖，执图谐寺后。
图画
而后乃今将图南。
打算
如有离违，宜别图之。
谋划、筹划。
无使滋蔓，蔓难图也。
谋取、设法对付。
置
置杯焉则胶。
放上、安放。
郑人有且置履者。
购置、添置。
沛公则置车骑，脱身独骑。
放弃、放下。
穷
而御六气之辨，以游无穷者。
形容词，穷尽。
子孙习其家风，今多穷困。
形容词，生活困难。
复前行，欲穷其林。
动词，走到尽头。
穷不失义，达不离道。
不得志，仕途不顺。
适
适莽苍。
到、往。
始适还家门。
出嫁
适得府君书。
刚才
处分适兄意。
依照
少无适俗韵。
迎合
而吾与子之所共适。
享有、享受。
先主斜趋汉津，适与羽船会。
恰好、刚好。
苍苍
天之苍苍，其正色邪。
深蓝色
两鬓苍苍十指黑。
灰白色
其：
其翼若垂天之云。
代词，鲲。
则其负大舟也无力。
代词，水。
彼其于世。
代词，宋荣子。
其正色邪，其远而无所至极邪。
连词，表选择。
而：
① 连词，表顺承关系 而后乃今将图南
② 连词，表修饰关系 夫列子御风而行
③ 连词，表并列关系 水浅而舟大也、
④ 连词，表转折关系 举世非之而不加沮
⑤ 连词，表因果关系，译为“因而” 其远而无所至极邪
⑥ 连词，表递进关系，译为“并且” 而御六气之辩
⑦ 通假字，通“能” 而征一国者
之：
鹏之徙于南冥也，水击三千里。
助、插、取。
汤之问棘也是已。
助、插、取。
穷发之北。
结构助词，的。
而莫之夭阏者。
代词，鹏。
之二虫又何知。
指示代词 ，表近指，这。
奚以之九万里而南为？
动词，到、往。
（二）、古今异义
虽然，犹有未树也。
古义：
即使这样，是两个词。
今义：
连词，是一个词。
众人匹之
古义：
一般人
今义：
多数人，大家
腹犹果然
古义：
食饱之状
今义：
副词，表示事实与所说或所料相符
之二虫又何知
古义：
泛称动物。
今义：
虫子。
小年不及大年
古义：
寿命
今义：
年份，年月。
是鸟也，海运则将徙于南冥
古义：
这。
今义：
词义范围缩小，只作判断词。
枪榆枋而止
古义：
触、碰。
今义：
发射枪弹的武器。
（三）、通假字
北冥有鱼。
“冥”通“溟”，大海。
三餐而反。
“反”通“返”，返回。
小知不及大知。
“知”通“智”，智慧。
此小大之辩也。
“辩”通“辨”，区别。
而征一国者。
“而”通“能”，能力。
（一说通“耐”，能耐。
）
旬有五日而后反。
“有”通“又”，又。
“反”同前。
而御六气之辩。
“辩”通“变”，变化。
（四）、词类活用
水击三千里。
名词作状语，在水面上。
而后乃今将图南。
名作动，南飞。
而征一国者。
使到用法，使……信服。
（五）、特殊句式
南冥者，天池也。
判断句
《齐谐》者，志怪者也。
判断句
莫之夭阏者。
宾语前置
奚以知其然也？
宾语前置
彼且奚适也？
宾语前置
彼且恶乎待哉？
宾语前置
去以六月息者也。
状语后置
（六）、固定句式
奚以之九万里而南为？
表反问，“哪里用得着……呢？
天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪？
表选择，“是…呢？
还是……呢？
”
第三课时
一、本文是庄子苦闷心灵的追求之歌，请分析作者抒发的思想感情。
明确：
品味《逍遥游》所抒发的感情，须从以下两方面入手：
（1）美丽的大鹏形象体现了作者无法施展抱负、无法实现理想的深深痛苦。
作者笔下的大鹏，雄健美丽，志存高远，它能够振翅飞向“九万里”的高空，能够背负青天而飞向遥远的南冥；然而有所待的大鹏虽然能高飞万里，但在追求“逍遥游”上却失败了。
（2）“小知不及大知，小年不及大年”反映了庄子对智慧的肯定，对生命的热爱。
我们知道，庄子主张“绝圣弃知”，他崇尚、赞美的是“无己”之“至人”，“无功”之“神人”，“无名”之“圣人”。
但是，我们仍然能体会到作者对智慧所持的肯定，对生命所抱的热爱。
当蜩与学鸠讥笑大鹏时，作者发自肺腑地斥责道：
“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！
”又明确地指出：
“小知不及大知，小年不及大年。
”作者紧接着作了一番议论之后指出，人世间那些“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，他们自满自足，自以为是，和蜩与学鸠的可笑程度是一样的，从而给予作者所厌恶、鄙弃的统治者以顺手一击。
可见，一心要脱离人世而作“逍遥游”的庄子，要否定的并不是人世社会，而只是人世社会的愚蠢与腐朽。
他把“至人”境界写得那样遥不可及，把那个“不食五谷，吸风饮露”的神人写得那样飘逸动人，这其中不正燃烧着作者炽烈的理想之火吗？
二、作者所认为的真正的逍遥到底是什么？
什么样的人能达到这种境界？
明确：
全文有三笑，第一个：
“蜩与学鸠笑之曰：
……”第二个：
“斥鴳笑之曰：
……”第三个：
“宋荣子犹然笑之……” 作者对他们的态度是反对、反驳。
庄子是笑天下万物的。
他认为逍遥游，就是绝对自由，是不依赖外界任何事物的绝对自由。
他认为只有无功——去除了功名利禄之心，无名——忘怀荣辱毁誉的得失，无己——超越自我的这些“至人”“神人”已经超越了世间有形无形的道德、价值规范，金钱、物欲的奴役，使自己的精神游离于世俗不为外物所役，才获得了真正的精神自由和逍遥。
三、庄子所追求的这种精神上的自由，庄子是可望而不可及的吗？
我们能达到这样的境界吗？
明确：
庄子家境贫寒，做过小官后来不再出仕，终身布衣，为了生存，钓过鱼，编过草鞋，青黄不接时，靠借贷过日。
他也并非入仕无门，相反不乏机会，楚王以重金高位请他，而他自愿放弃了。
他和我们所有人一样，经历生活的压力，有过缺钱的折磨，有过富贵的诱惑，有内心的追求，各种压力，矛盾痛苦，身尝人世的不自由。
世人很难理解他，人们普遍追求看得见，摸得找的东西如金钱、权力、功名，只有那些智者才知道灵魂，精神，情感对于生命多么重要，又是多么美好，他们在追求中其乐无穷，便不再把财富，地位，权势放在眼里，因为他们获得了更大的精神上的快乐，幸福与满足。
庄子不是不可及，而是我们还没有达到那样的境界，还没拥有一个无限宽广的精神家园。
再联想下苏轼：
“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。
从诗中看到的诗人是多么潇洒，豪迈，其实诗人的一生是何其艰辛，坎坷，一贬再贬仕途上遭受一连串重大打击，但现实可以夺去他的官职，地位，可以他的政治生命，可以把他放逐到天涯海角，远离亲人，远离荣华富贵，却不能夺去他的诗心夺走他的灵魂。
因为他有如此丰富，强大的精神世界，任何外来的灾难都压不倒他，这才是真正的潇洒旷达而自由，真正的自由。
所以苏轼庄子等先人们至少可以作为我们的一种人生警示，一种参照——时时警示我们——你丧失了自我了吗?
你丢失了你的灵魂了吗？
你的心灵世界有多大？
现实是不自由的，但是我们却可以不断地提升自己的精神境界，让自己的心灵、精神力量长成参天大树，内心足够强大就能俯视一切，达到精神的自由。
四、艺术鉴赏：
庄子散文中的寓言具有什么特色？
明确：
《庄子》一书善用寓言，《逍遥游》也充分显示了这个特点。
综观全书，确如司马迁所言，《庄子》全书大小寓言共计二百多个，数量之多，运用频率之高使他人只能望其项背。
所谓寓言，即寄寓之言，“‘意在此而言寄于彼”（王先谦《庄子集解）））。
庄子散文的寓言有着鲜明的特点。
（一）暗喻性。
庄子的寓言通常是和比喻结合在一起的，如在《逍遥游》中，鲲鹏等的寓言其实就是比喻。
同时在这些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻，如水与舟的比喻，朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的比喻等，有助于主题的表达。
（二）是想象性、虚构性。
先秦作家善用寓言者不只庄子，还有孟子、韩非等人，但庄子之寓言不同于孟子的民间传说和韩非的历史典故，而只是“作人姓名使相与语，寄辞于其人”（刘向语），“皆空语无事实”（司马迁语），大多是由自己想象虚构而成。
如果说孟子、韩非等人的寓言重在“实”和“真”的话，那么庄子的寓言则偏于“虚”和“幻”。
而这种想象虚构又往往超越时空的局限和物我的分别，奇幻异常，变化万千。
（三）是多义性。
对庄子寓言的解释，向来是丰富多义的，因为庄子寓言的寓意大多隐而不发，比较模糊，有的难以理解，有的可以有多种解读的方法，其意蕴无穷、内涵丰富，需要努力把握和领悟。
【课堂小结】
于丹教授认为，儒家所看重的，永远是大地上圣贤的道德，永远看中的是人在此生中建功立业，这样一种成全；而道家看重的是更高旷的苍天上人的精神的自由，他看中的是人在最终成全以后的超越。
可以说，中国的儒家思想，在社会这个尺度上，要求人担当，但道家的思想是在生命层面上要求人飞越。
担当是我们的一份社会责任，超越是我们的生命境界。
以庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游。
也就是说，看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位，在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人，让我们的内心真正无所拘囿，让我们风发扬励，成为理想中的自己，让现实中种种的窘困，只在当下可以看破，而在永恒生命的引领上，有这样一番逍遥游的境界，值得我们每一个人永远去追寻。
【拓展思维】庄子思想、人格对后世的影响
庄子的思想对中国文化的影响很深远。
（1）生活中喜用大鹏取名。
如岳飞的字叫“鹏举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈抟，为什么叫抟呢?
取“抟扶摇而上者九万里”之意，陈抟的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的。
古往今来叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。
人家有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字。
（2）借庄子思想表达高远志向，不与世俗同流合污
南唐时代有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学境界很好。
南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。
高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。
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