逍遥游教学设计.docx

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逍遥游教学设计

逍遥游

知识与能力

理解庄子塑造的大鹏形象及庄子“有所待就不自由”的含义。

过程与方法

通过诵读、探究，把握全文思路，理解庄子追求逍遥自由的精神。

情感态度价值观

培养学生乐观向上、追求精神自由的价值观。

重点难点：

重点：

了解庄子想象奇特、富于浪漫主义色彩的创作风格。

难点：

正确理解庄子绝对自由的人生观。

教学时数：

3课时

教学过程：

第一课时

一、导入

有一位哲学家，临死前，心情很平静。

然而弟子们想厚葬他，他却为弟子想法难过了。

他对弟子们说：

“我以天地为棺椁，以日月为美玉，以星辰为珍珠，天地用万物为我送行，我的陪葬物品还不齐备吗？

”

弟子们流泪了，说：

“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体？

”他笑道：

“天上有乌鸦和老鹰吃，地下有蝼蚁吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？

”这位勘破生死关的人就是庄子。

二、庄子其人及思想

1.庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。

/他曾作过只一段时间的漆园吏，因此长期生活在贫困中：

靠打草鞋营生，饿得面黄肌瘦；身穿补丁衣服；曾向监河侯借粮。

/但是物质生活的困窘并没有使他低下高傲的头颅：

他蔑视权贵，不愿为富贵利禄而苟且营求，曾拒绝楚王的千金聘相。

/他热爱自然，追求自由自在的生活。

濮水垂钓：

庄子在河南濮水悠闲地垂钓。

楚威王闻讯后，认为庄子到了自己的国境内，真是机会难得，于是速派两位官员赶赴濮水。

来者向庄子传达了楚威王的旨意，邀请庄子进宫，愿将楚国的治理大业拜托给庄子。

     庄子手持钓竿听毕楚王的意图后，头也不回，他眼望着水面沉思片刻，说：

“楚国有神龟，死去已有三千年。

楚王将它的骨甲装在竹箱里，蒙上罩中，珍藏在太庙的明堂之上供奉。

请问：

对这只神龟来讲，它是愿意死去遗下骨甲以显示珍贵呢，还是宁愿活着，哪怕是在泥塘里拖着尾巴爬行呢？

”      

两位来使听完庄子的一番发问，不假思索地回答：

“当然是选择活着，宁愿在泥塘生存。

”      

庄子见他们回答肯定，回过头悠然地告诉两位官员：

“有劳两位大夫，请回禀楚王吧，我选择活着！

”      

这篇寓言表现了庄子的人格高洁，不为徒有其表的名声、权势而放弃生命自由。

人生最可贵的是生命，生命最可贵的是自由。

庄子送葬：

庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。

惠子说：

“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！

”庄子说：

“不对哩。

这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！

然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。

夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。

死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。

”（虚无主意）  

2.庄子思想：

天人合一，顺应自然，安时处顺，无为而治，精神自由。

在诸子散文中，儒家思想和道家思想对中国历史影响最深。

道家思想的集大成者便是庄子。

庄子是一位著名的唯心主义哲学家，他继承老子顺其自然的观点，更进一步认为无可奈何的叫“命”，不可违离的叫“天”，一切都只好任凭它的摆布。

他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，富于批判精神，但同时又想取消斗争。

他的人生观很消极，带有浓厚的悲观主义和虚无主义色彩。

在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

由于庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣，杀人如麻，他的志向不可能实现，他看透了这个社会的一切。

于是他开始追求精神上的自由。

这是怎样的“自由”呢？

希望我们能够在《逍遥游》中窥见其中的点滴。

3、作品《庄子》：

又名《南华经》、《南华真经》，富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：

“其著书十余万言，大抵率寓言也”。

如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。

二、解题：

何为逍遥？

（找同学谈一下你对“逍遥”两字的理解）　　

教师明确：

“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

三、朗读课文，粗通文意。

1、听录音，注意字音与节奏。

2、指名朗读，集体正音正句。

3、思考：

文中出现了几个“笑”字？

明确：

蜩与学鸠笑之，斥鴳笑之，宋荣子犹然笑之。

4、笑什么？

弄清三个“之”，我们就能知道笑的对象了。

下面，就请大家解读三个“之”。

明确：

前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。

第三个“之”所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。

全文的内容实际上就是由三“笑”构成的，现在我们一起来解读这三大板块。

四、先看第一板块。

请大家朗读第一节。

1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？

明确：

因为大鹏“图南”，必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。

2、蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？

明确：

反对，作者以行路备粮的比喻进行反驳：

“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。

鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。

所适越远，所要凭借的条件就越是充足，如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件；而“决起而飞，枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。

但它们都有一个共同点，即都是有所待的。

第二课时

一、检查作业。

二、分析、理解第二段

（一）理解：

这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。

在庄子看来，万物既然都有所待，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。

（二）1、斥鴳为什么笑鲲鹏呢？

明确：

斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。

2、那么，作者对斥鴳的“笑”是什么态度呢？

明确：

反对，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别，在他看来，鲲鹏高飞与斥鴳“翱翔蓬蒿之间”，都是一样的，都是有所待，因而都不逍遥。

段意归纳：

这是对前一部分的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。

三、分析、理解第三段

（一）1、宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？

因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。

能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累，这和斥鴳实则一样，所以宋荣子笑他们。

2、作者对宋荣子的态度怎样？

否定，人类中，那些凭着自己聪明的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的能力就能够称效一官，投合一君，取信一国的人，虽然他们都以达到目的为满足，但因为是有所待，所以与消遥的境界来说实在相差太远了，理所当然要被比他们略高一筹的宋荣子所笑。

但，由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知宋荣子虽置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养还是没有树立最高的境界。

（二）3、理解:

作者用比宋荣子更高一筹的列子来进一步否定宋荣子的笑，他能“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋荣子一样也是“未数数然”的。

他能御风而行，虽说免去步履之劳，可是没有风，不是也无能为力了吗？

所以庄子说他“犹有所待也”。

（三）4、思考：

此部分表明了作者的观点，既然世间万物都有所待，都没有做到真正的逍遥。

那么哪种人才能达到真正的逍遥呢？

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

”只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界！

能达到这种境界的，也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因为他们“无己、无功、无名”。

对第4点的补充：

1）、怎样才能摆脱有待,达到无待呢？

庄子强调,根本的一点是要认识到,不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由,而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己,不知道“以道观物”、“道通为一”的道理;如果能从主观上齐同万物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所不待了。

庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,忘记一切,直到忘记自己。

无己而后无所待。

2）、怎样理解“至人无己，神人无功，圣人无名。

”

庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。

所谓“无功”，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。

所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。

所谓“无已”，就是忘掉自我。

不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。

这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。

庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。

庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。

庄子的哲学其实就是人生哲学。

在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。

人生世间,难免神为形累、心为物役,应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养,使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,达到无待的自由。

5、本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。

6、本文思路：

三、全文鉴赏要点：

借用寓言说理：

文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。

想象丰富，意境开阔：

如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。

运用了比喻、对比等多种修辞手法。

《庄子·逍遥游》中的成语鹏程万里/扶摇直上

这个故事出于《庄子·逍遥游》。

北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。

鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。

鹏就是传说中的凤凰。

鹏的背就不知道有几千里长。

当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。

它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。

后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。

唐朝诗人李白曾说：

大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。

我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。

四、教师总结：

实际，庄子早就将这种人生态度寄托到了大鹏鸟身上，他是一个奋斗者的形象尽管前途渺茫，尽管随处都有学鸠、斥燕式小人的嘲笑。

但是，奋斗者还是要高飞，要在那广野之乡找寻心灵停泊的港湾。

面对大鹏，我们感慨万分，他时刻在指引、激励着后人如何面对困难、挫折。

中国就是那只矫健的大鹏，他将永远高飞、远飞。

庄子的影响：

庄子在诸子百家中是独树一帜的。

为什么这么说呢？

孔子仁爱，孟子仁政，墨子兼爱，法家强国，兵家攻战，都是不离现实生活的，可以称为现实主义。

但庄子讲逍遥，讲齐物，却是远离人间烟火，并且行文洒脱，意象新奇，如天马行空，属于百家中的浪漫主义。

所谓“庄狂屈狷”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。

他教会了我们用另一种眼光，用非功利的眼光观照这个世界，直接影响着后人的思维和创作。

特别是那些浪漫主义大师，如李白，李贺，毛泽东……郭沫若说：

“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。

”（《庄子与鲁迅》）从上面这些诗句，可以看出基本上都是脱胎于庄子《逍遥游》的描写。

五、梳理探究

（一）、引导学生梳理第一、二自然段。

1.通假现象

（1）北冥有鱼，其名为鲲（冥通“溟”）

（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）

（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辩也（辩通“辨”）

（5）而征一国者（而通“能”）（6）而御六气之辩（辩通“变”）

（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）

2.虚词、实词

怒而飞（怒：

奋发）志怪者也（志：

记载）

以六月息者也（去：

离开；以：

凭借）

则风斯在下矣（斯：

则，就）莫之夭阏者（夭阏：

阻塞）

之九万里（之：

到……去）之二虫（之：

这）

众人匹之（匹：

相比）彼且奚适（奚：

哪里）

是鸟也（是：

这）抟扶摇（抟：

环旋着往上飞）

置杯焉则胶（置：

安放；胶：

粘着地）而后乃今陪风（陪：

凭）

而后乃今将图南（图：

计划，打算）适百里（适：

往）

以久特闻（特：

独）穷发之北（发：

毛，指草木）

恶乎待哉（恶：

何；待：

凭借）

3.词类活用

（1）水击三千里（水：

名词作状语，在水面上）

（2）而后乃今将图南（南：

名词作动词，南飞）

（3）举世非之而不加沮（非：

形容词意动用法，以……为非）

4.文言句式

（1）南冥者，天池也。

（判断句）

（2）《齐谐》者，志怪者也。

（判断句）

（3）莫之夭阏者。

（宾语前置）（4）之二虫又何知！

（宾语前置）

（5）奚以知其然也？

（宾语前置）（6）彼且奚适也？

（宾语前置）

（7）彼且恶乎待哉？

（宾语前置）

5.古今异义词

果然：

古义：

充实之状，文中为食饱之状；今义：

表事实与所说或所料相符。

虽然：

古义：

虽然这样；今义：

转折连词

6.固定句式

（1）奚以……为？

（表示反问，译为“哪里用得着……呢？

”）

（2）其……？

其……？

（表示选择，译为“是……呢？

还是……呢？

”）

7.文化常识（关于纪日法）

晦：

农历每月的最后一天。

望：

农历每月的十