张舜徽《自学成才论》全文.docx
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张舜徽《自学成才论》全文
张舜徽《自学成才论》(全文)
张舜徽《自学成才论》张舜徽(1911年7月-1992年11
月)湖南沅江县人。
华中师范大学历史系教授,博士生导师中国历史文献研究会会长等。
中国现代著名历史学家、文献
,长于校勘、版本、目录、声韵、文字之学。
出生于书香世家,自幼由父亲自授业,后又转益多师,从小到大,走的是自学之路。
在华中师范大学执教40年之久,曾任中国历史文献研究会会长,是中国第一位历史文献学博士生导师。
生完成学术著作24部共计八百万字。
精于'小学',博通四
部,成为一代'通人'大家。
其学术著作全部由毛笔撰写完成。
張舜徽《自學成才論》(上)自古有國家者,創制立法,多
為中人而設。
《記》曰:
“先王之制禮也,過之者俯而就之;謂禮,自指一切制度儀文而言。
定禮之初,不使太過,不使不及,大抵悉就中人所能共知共行者立為法度,高才者俯以就之,低能者仰以求之,而無“智者過之,愚者不及”之患。
蓋人群中以中資之人為最多,故創制立法,悉必以中人所能行者為准也。
萬事皆然,而培育、選拔人才之法,亦莫能外焉。
自隋唐以至清末,行科舉之制達一千三百餘年之久,而事實昭示於世:
科舉可以選拔人才,而人才不一定出於科舉。
以高才異能,不屑就範,而所遺者猶多也。
清末廢科舉,興
學校,迄於今將百年矣,而事實昭示於世:
學校可以培育人才,而人才不一定出於學校。
以出類拔萃之士,不必皆肄業於學校,而奮起自學以成其才者濟濟也。
曠觀中外歷史,不少傑出人物,如大政治家、思想家、科學家、文學家、歷史學家,層出不已,多由刻苦自學取得成功,不為當時制度所束縛,而超然拔出於藩籬之外。
自來豪傑之士,固未有為當時制度所困者,此其所以可貴也。
孟子曰:
“待文王而後興者,凡民也;若夫豪傑之士,雖無文王猶興。
”此是何等氣象!
讀之令人神往。
今夫有志之士,若能奮發於學校之外,黽勉自學,锲而不舍,以卒底於大成,而哆叨然曰:
“待學校而後興者,凡民也;豪傑之士,雖無學校猶興。
”豈非廓然開朗、有志有為之偉丈夫哉!
图为张舜徽先生在书房里張舜徽《自學成才論》(下)士之立志奮厲自學,欲有所成者,非特不可高視闊步、睥睨一世也,而必小心謹慎,卑以自牧,埋頭刻苦以求之也。
荀卿有言:
“無冥冥之志者,無昭昭之明;無惰惰之事者,無赫赫之功。
”豈不信然!
自來魁奇之士,鮮不為造物所厄。
值其尚未得志之時,身處逆境,不為之動,且能順應而忍受之。
志不挫則氣不餒,志與氣足以禦困而致亨,此大人之事也。
蓋天之於人,凡所以屈抑而挫折之者,將有所成,非有所忌也。
其或感奮而興,或憂傷以
“天
死,則視所稟之堅脆,能受此屈抑挫折與否耳。
孟子曰:
將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,
空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。
”古今豪傑之士,誦斯言以自奮厲,克底於成者,何可勝數!
其具體國經野之才,濟世安民之略,如歷代大政治家之所為,姑置勿言;言其刻苦治學,卒成一代儒宗者,若明代大思想家王艮,一灶丁耳,處境貧困,而志學益堅,自強不息,後竟成為明代理學家開宗立派之人物。
清初婺源汪紱,自力於學,家貧無以自活,乃之江西景德鎮,為燒窰者傭工,以畫碗自給。
旦夕作苦,不廢讀書。
後竟著書數十種,教書數年,成為遠近仰慕之大師。
乾隆中,江都汪中,幼苦孤貧,隨母行乞於外,稍長,入書肆為學徒,因乘暇取店中書讀之,因得博覽群書,學識淵廣,終成為當時第一流通儒,為世所尊。
若斯數家,特立拔起,可謂豪傑之士矣。
近世列邦人才輩出,其出身工農,不經師授,而成為科學家、文學家、藝術家者,尤不可勝數。
有為者,亦若是。
士患無弘遠之志,不能耐苦耳。
茍有志於斯矣,而能濟之以毅力、恆心,積微末以至高大,何往而不可以自成其才哉!
张舜徽:
学兼四部的国学大师今年,2011年,是张舜徽先生诞生一百周年。
他1911年8月5日生于湖南省沅江县,没有进过学校,完全靠刻苦自学,成为淹贯博通、著作等身的一代通儒。
我曾说章太炎先生是天字第一号的国学大师。
章的弟子黄侃,也是当时后世向无异词的国学大师。
章黄之后,如果还有国学大师的话,钱宾四先生和张舜徽先生最当之无愧。
今年,2011
年,是张舜徽先生诞生一百周年。
他1911年8月5日生于湖南省沅江县,没有进过学校,完全靠刻苦自学,成为淹贯博通、著作等身的一代通儒。
我曾说章太炎先生是天字第号的国学大师。
章的弟子黄侃,也是当时后世向无异词的国学大师。
章黄之后,如果还有国学大师的话,钱宾四先生和张舜徽先生最当之无愧。
代通儒钱和张为学的特点,都是学兼四部,而根基则在史学。
但同为史学,钱张亦有不同,钱为文化史学,张则是文献史学。
古人论学,标举才学识三目,又以义理、考据、辞
章分解之。
义理可知识见深浅,考据可明积学厚薄,辞章可具则难矣。
盖天生烝民,鲜得其全,偏一者多,博通者寡。
三者之中,识最难,亦更可贵。
无识则学不能成其大,才亦无所指归。
张先生的识见是第一流的,每为一学,均有创辟胜解,这有他的《周秦道论发微》可证。
道为先秦各家泛用之名词,但取义各有界说。
儒门论道,一以贯之,忠恕而已,性与天道,孔子罕言。
韩非论道,则云明法制,去私恩,而以儒家之圣言为“劝饭之说”(《韩非子•八说》。
管夷吾论道,无外无内,无根无茎,万物之要。
老聃论道,强名曰大,道法自然。
庄生论道,无为无形,可生天地。
先秦诸家之道说,异同异是,释解缤纷。
而《荀子•解蔽》“人心之危,道心之
自“伪古文”,亦堪称中国思想的语词精要,至有被称作“字真传”者。
然张舜徽先生别出机杼,曰:
“余尝博考群书,
穷日夜之力以思之,恍然始悟先秦诸子之所谓’道’,皆所以阐
心性。
”《道论通说》)经过博考群书、日夜思之,而认为先秦诸家之道论,乃帝王驭民之术,亦即统治术,这是张先生对于先秦思想文化史的一项极大判断。
此判可否为的论?
思想史学者必不然。
但在张先生,足可成一家之言。
因为它的立说,是建立在精密比堪抽绎诸家文本基础之上的,以诸子
解诸子,旁征博引,巨细靡遗。
即如道和一的关系,老云“抱
。
此何为言说?
张先生写道:
“皆指君道而言,犹云执道、
〈者诽•扬
抱道、通道、用道、得道也。
’道’之所以别名曰‘一'权篇》曰:
‘道不同于万物,德不同于阴阳,衡不同于轻重,绳不同于出入,和不同于燥湿,君不同于群臣,凡此六者,道之出也,道无双,故曰一。
’韩非此解,盖为周秦时尽人而知之常识,故诸子立言,率好以‘一’代’道’之名,无嫌也。
”
(同前)不能不承认纂解有据,而绝非腹笥空空之贸论也。
张舜徽先生的独断之识,见于他所有著述,凡所涉猎的领域与问题,均有融会贯通之解。
以本人阅读张著之印象,他似乎没有留下材料之义理空白。
他的学主要表现为对中国固有
典籍烂熟于胸,随手牵引,无不贯通。
如果以考索之功例之,则张氏之学,重在典籍之文本的考据比堪。
义宁之学的诗文证史,古典今情,宜非其所长。
但二百万言的《说文解字约
注》,又纯是清儒《说文段注》一系的详博考据功夫。
《约注》
纪人文大师之列,他也是可圈可点的佼佼者。
他文气丰沛,引古释古,顺流而下,自成气象。
为文笔力之厚,语词得位适节,断判出乎自然,五十年代后之文史学人,鲜有出其右者。
这既得力于他的学养深厚,也和年轻时熟读汉唐大家之文有关。
他尝着意诵读贾谊《过秦论》、《陈政事疏》等长篇有力之文,以培养文气。
虽然,张先生长于为文,却不善诗词韵语,或未得文体之全,但亦因此使张学无纤毫文人之气,实现了《史通》作者刘知几说的“耻以文士得名,期以述者自命”的“宏愿”。
学兼四部古人为学所谓通,或明天人,或通古今,或淹通文史,或学兼四部。
诸科域博会全通,则未有也。
张先生于通人和专家之分别,规判甚严。
他说以汉事为例,
则司马迁、班固、刘向、扬雄、许慎、郑玄之俦,为通人之对清代乾嘉学者,他也有明确分野,指戴震、钱大昕、汪中、章学诚、阮元诸家为通人之学;而惠栋、张惠言、陈奂之、胡培翚、陈立、刘文淇,以治《易》、《毛诗》、《仪礼》、《公羊》、《左氏传》等专学名家,则为专家之学。
即以张先生界
定之标准,我也敢于说,他是真正的通儒,所为学直是通人
然家法成习,碎义逃难,终至经学为经说所蔽。
逮汉末大儒郑康成出,打破今古文之壁垒,遍注群经,遂为“六艺之学”立一新范。
故张先生之《郑学丛著》一书,未可轻看。
此书
正是他由小学而经学的显例。
书中《郑学叙录》、《郑氏校讎学发微》、《郑氏经注释例》三章,尤为后学启发门径。
但张先生虽治经,却不宗经,以经为史、经子并提,是他为学的习惯。
要之许(慎)郑(玄)二学,实为先生为学之宗基,故能得其大,积其厚,博洽而涯岸可寻。
张之洞《书目答问》
谓“由小学入经学者,其经学可信;由经学入史学者,其史学
论发微》为其代表,前已略及。
明清思想学术,亦为先生所爱重,则《顾亭林学记》、《清代扬州学记》两书,是总其成者。
集部则《清代文集别录》(上下册)、《清人笔记条辨》,识趣高远,宜为典要。
当然张先生学问大厦的纹理结构还是乙部之学,也可以说以文献史学为其显色。
斯部之学,其所著《汉书艺文志通释》,《史学三书评议》、《广校讎略》、《中国文献学》、《中国古代史籍举要》、《中国古代史籍校读法》
等,均堪称导夫先路之作。
所以然者,因先生一直自悬一独修通史之计划,终因年事,未克如愿。
晚年则有创体变例之
中华人民通史》的撰写。
一人之力,字逾百万,艰苦卓绝,自不待言。
仅第六部分“人物编”,政治人物21人、军事11
人、英杰12人、哲学19人、教育15人、医学15人、科学
18人、工艺技术10人、文字学7人、文学16人、史学12
人、文献学8人、地理学8人、宗教4人、书法12人、绘画12人。
各领域人物共得200人,逐一介绍,直是大史家功力,其嘉惠读者也大矣。
而史标“人民”,复以“广大人民”为阅读对象,用心不谓不良苦。
但以舜徽先生之史识史才,倘不如此预设界域,也许是书之修撰,其学术价值更未可限
量。
沾溉后学张舜徽先生一生为学,无论环境顺逆,条件优
记忆。
小学的根底,得其家传,是自幼打下的。
十五六岁,
至20世纪八十年代,先生已年逾七旬,仍勤奋为学,孜孜不倦天热,就在桌旁放一盆冷水,把湿毛巾垫在胳膊下;汗流入眼睛,就用毛巾檫一下再写。
天冷,手冻僵了,就在暖水袋上捂一下,继续写下去。
雨天房子漏水,就用面盆接住;水从室外灌进屋里,就整天穿上胶鞋写作。
每晨四点起床,晚上睡得很晚。
就是这样,经过十年苦干,整理出了一大批
研究成果。
(张君和编《张舜徽学术论著选》,页635)意志、勇气和毅力,是张先生为学成功的秘诀。
他认为“才赋于天,学成于己”。
识则一半在天,一半在己。
勤奋努力与否,至为关键。
为将己身之经验传递给后学,1992年初冬,当其八
岁之时,还撰写《自学成才论》上下篇,交拙编《中国文化》刊载,此距他不幸逝世,仅两周时间。
《自学成才论》之上篇写道:
“自隋唐以至清末,行科举之制达一千三百余年之久,而事实昭示于世:
科举可以选拔人才,而人才不一定出于科举。
以高才异能,不屑就范,而所遗者犹多也。
清末废科举,兴学校,迄于今将百年矣。
而事实昭示于世:
学校可以培育人才,而人才不一定出于学校。
以出类拔萃之士,
。
”
不必皆肄业于学校,而奋起自学以成其才者济济也。
”又说:
自来豪杰之士,固未有为当时制度所困者,此其所以可贵也更标举孟子“待文王而后兴者,凡民也;若夫豪杰之士,虽无文王犹兴”之义,提出“虽无学校犹兴”才是廓然开朗、有志有为的“伟丈夫”。
张舜徽先生本人,就是“虽无文王犹兴”的豪杰之士,也是廓然开朗、有志有为的“伟丈夫”。
《自学成才论》
篇,叙列王艮、汪绂、汪中等孤贫志坚的学术大家,开篇即云:
“自来魁奇之士,鲜不为造物所厄。
值其尚未得志之时,身处逆境,不为之动,且能顺应而忍受之。
志不挫则气不馁,志与气足以御困而致亨,此大人之事也。
盖天之于人,凡所以屈抑而挫折之者,将有所成,非有所忌也。
其或感奋以兴,
或忧伤以死,则视所禀之坚脆,能受此屈抑挫折与否耳。
所陈义固是先生一生为学经历之总结,深切著明,气势磅礴,字有万钧。
“自来豪杰之士,固未有为当时制度所困”、“自来魁奇之士,鲜不为造物所厄”,屈抑和挫折预示着“将有所成”。
试想,这些论断,是何等气魄,何等气象!
真非经过者不知也。
张舜徽先生为学的这种大气象和真精神,垂范示典,最能沾溉后学。
所谓学问之大,无非公心公器也。
学者有公心,方能蓄大德;视学术为公器,才能生出大智慧。
我与先生南北揆隔,未获就学于门墙之内。
然我生何幸,当先生晚年董理平生著述之际,得与书信往还,受教请益,非复一端。
八
年代末,《中国文化》杂志筹办之始,即经由先生弟子傅道彬先生联系,函请担任学术顾问一职,蒙俯允并惠赐大稿
《中华人民通史》序,刊于《中国文化》创刊之第一期。
九
年代初,拙编《中国现代学术经典》启动,尝以初选诸家
所拟六十余人名单,搜罗已广,极见精思。
鄙意近世对中国
玉。
张之学行俱高,早为儒林所推重,实清末民初,大开风气之重要人物,解放前一直为中央研究院院士。
其著述多种,商务印书馆陆续整理出版。
罗于古文字、古器物之学,探究广博,其传布、搜集、刊印文献资料之功特伟,而著述亦伟博精深,为王国维所钦服。
王之成就,实赖罗之启迪、资助以玉成之,故名单中有王则必有罗,名次宜在王前。
罗虽晚节为人所嗤,要不可以人废言也(六十余人中,节行可议者尚多)。
聊贡愚忱,以供参考。
闻月底即可与出版社签下合同,则选目必须早定。
此时合同未立,暂不向外宣扬。
如已订好合同,则望以细则见示。
愚夫千虑,或可效一得之微也。
京中多士如云,不无高识卓见之学者,先生就近咨访,收获必丰,亦有异闻益我乎?
盼详以见告为祷。
张先生对罗振玉和张元济的推重,自是有见。
我接受他的意见,罗后来列入了,但张未能复先生命。
张先生此信写于1991年5月23
日。
至次年1月16日,仍有手教询问《丛书》之进展情形。
而当我告知近况之后,张先生喜慰非常,又重申宜包括张元济的理据。
现将张先生这封写于1992年4月13日的来示抄录如下,以资纪念,并飨读者。
梦溪先生大鉴:
得三月五日惠书,藉悉《中国现代学术经典丛书》之编纂,布置就绪,安排得体,以贤者雄心毅力为之,必可早望出书,甚幸事也!
承嘱补苴遗漏,经熟思之后,则张菊生先生(元济)为百年内中国文化界之重要人物,而其一生学问博大,识见通达,贡献于文化事业之功绩,尤为中外所推崇。
其遗书近由商务整理出版甚多,可否收入,请加斟酌。
往年胡适亟尊重之,故中央研究院开会,必特请其莅临也。
承示《中国文化》第五期即可出书,此刊得贤者主持,为中外所瞩目,影响于学术界者至深且远,我虽年迈,犹愿竭绵薄以贡余热也。
兹录呈近作二篇,请收入第六期,同时发表。
好在文字不多,占篇幅不多,并请指正!
专复,即叩近安刘梦溪(光明日报)
1918年,張舜徽7歲,父親以王筠的《文字蒙求》為其發蒙讀本,稍長即讀《說文解字》。
16歲後,張舜徽開始研究郝懿行的《爾雅義疏》。
1928年,張舜徽17歲,父親去世。
是年,張舜徽負笈出遊,尋師訪友,初到長沙,後到北京。
他的姑父余嘉錫先生,是著名的目錄學家,《四庫提要辨證》的著者,當時在輔仁大學任教。
張舜徽住在姑父家,因此得以多識通人。
當時京城名流學者,如經學家吳承仕,語言文字學家沈兼士、錢玄同,史學家陳垣、鄧之誠,金石學家馬衡等人,張舜徽都曾向他們求教。
1941年,藍田國立師範
學院聘請他為中文系講師,從此張舜徽開始在大學任教。
舜徽受蘭州大學校長辛樹幟之聘任中文系教授,兼任西北師
範學院中文系教授。
1949年解放後,張舜徽回武漢中原大
華中師範大學,張舜徽任歷史系教授。
1979年,參與創建
獻學博士生導師。
同時創建華中師範大學歷史文獻研究所,並任所長10年。
1992年11月,他將著述、藏書捐贈湖南
圖書館。
1992年11月27日逝世,享年八十又一。
張先生
學者,實所罕見。
在《八十自敘》一文中,張先生說:
“余之治學,始慕乾嘉諸儒之所為,潛研於文字、聲韻、訓詁之學者有年。
後乃進而治經,于鄭氏一家之義,深入而不欲出。
即以此小學、經學為基石,推而廣之,以理群書。
由是博治
得者,為《說文解字約注》;集錄治經學所得者,為《鄭學
叢著》;集錄治周秦諸子所得者,為《周秦道論發微》《周秦政論類要》;集錄治文集筆記所得者,為《清人文集別錄》《清人筆記條辨》。
而平生精力所萃,尤在治史。
匡正舊書,則于《史通》《文史通義》皆有《平議》;創立新體,則晚年嘗
獨撰《中華人民通史》,以誘啟初學。
至於辨章學術,考鏡
獻學》《漢書•藝文志通釋》《漢書•藝文志釋例》《四庫提要敘
”图为張先生部分著作的書影。