张舜徽《自学成才论》全文.docx

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张舜徽《自学成才论》全文

张舜徽《自学成才论》（全文）

张舜徽《自学成才论》张舜徽（1911年7月-1992年11

月）湖南沅江县人。

华中师范大学历史系教授，博士生导师中国历史文献研究会会长等。

中国现代著名历史学家、文献

，长于校勘、版本、目录、声韵、文字之学。

出生于书香世家，自幼由父亲自授业，后又转益多师，从小到大，走的是自学之路。

在华中师范大学执教40年之久，曾任中国历史文献研究会会长，是中国第一位历史文献学博士生导师。

生完成学术著作24部共计八百万字。

精于'小学'，博通四

部，成为一代'通人'大家。

其学术著作全部由毛笔撰写完成。

張舜徽《自學成才論》（上）自古有國家者，創制立法，多

為中人而設。

《記》曰：

“先王之制禮也，過之者俯而就之；謂禮，自指一切制度儀文而言。

定禮之初，不使太過，不使不及，大抵悉就中人所能共知共行者立為法度，高才者俯以就之，低能者仰以求之，而無“智者過之，愚者不及”之患。

蓋人群中以中資之人為最多，故創制立法，悉必以中人所能行者為准也。

萬事皆然，而培育、選拔人才之法，亦莫能外焉。

自隋唐以至清末，行科舉之制達一千三百餘年之久，而事實昭示於世：

科舉可以選拔人才，而人才不一定出於科舉。

以高才異能，不屑就範，而所遺者猶多也。

清末廢科舉，興

學校，迄於今將百年矣，而事實昭示於世：

學校可以培育人才，而人才不一定出於學校。

以出類拔萃之士，不必皆肄業於學校，而奮起自學以成其才者濟濟也。

曠觀中外歷史，不少傑出人物，如大政治家、思想家、科學家、文學家、歷史學家，層出不已，多由刻苦自學取得成功，不為當時制度所束縛，而超然拔出於藩籬之外。

自來豪傑之士，固未有為當時制度所困者，此其所以可貴也。

孟子曰：

“待文王而後興者，凡民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興。

”此是何等氣象！

讀之令人神往。

今夫有志之士，若能奮發於學校之外，黽勉自學，锲而不舍，以卒底於大成，而哆叨然曰：

“待學校而後興者，凡民也；豪傑之士，雖無學校猶興。

”豈非廓然開朗、有志有為之偉丈夫哉！

图为张舜徽先生在书房里張舜徽《自學成才論》（下）士之立志奮厲自學，欲有所成者，非特不可高視闊步、睥睨一世也，而必小心謹慎，卑以自牧，埋頭刻苦以求之也。

荀卿有言：

“無冥冥之志者，無昭昭之明；無惰惰之事者，無赫赫之功。

”豈不信然！

自來魁奇之士，鮮不為造物所厄。

值其尚未得志之時，身處逆境，不為之動，且能順應而忍受之。

志不挫則氣不餒，志與氣足以禦困而致亨，此大人之事也。

蓋天之於人，凡所以屈抑而挫折之者，將有所成，非有所忌也。

其或感奮而興，或憂傷以

“天

死，則視所稟之堅脆，能受此屈抑挫折與否耳。

孟子曰:

將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，

空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

”古今豪傑之士，誦斯言以自奮厲，克底於成者，何可勝數！

其具體國經野之才，濟世安民之略，如歷代大政治家之所為，姑置勿言；言其刻苦治學，卒成一代儒宗者，若明代大思想家王艮，一灶丁耳，處境貧困，而志學益堅，自強不息，後竟成為明代理學家開宗立派之人物。

清初婺源汪紱，自力於學，家貧無以自活，乃之江西景德鎮，為燒窰者傭工，以畫碗自給。

旦夕作苦，不廢讀書。

後竟著書數十種，教書數年，成為遠近仰慕之大師。

乾隆中，江都汪中，幼苦孤貧，隨母行乞於外，稍長，入書肆為學徒，因乘暇取店中書讀之，因得博覽群書，學識淵廣，終成為當時第一流通儒，為世所尊。

若斯數家，特立拔起，可謂豪傑之士矣。

近世列邦人才輩出，其出身工農，不經師授，而成為科學家、文學家、藝術家者，尤不可勝數。

有為者，亦若是。

士患無弘遠之志，不能耐苦耳。

茍有志於斯矣，而能濟之以毅力、恆心，積微末以至高大，何往而不可以自成其才哉！

张舜徽：

学兼四部的国学大师今年，2011年，是张舜徽先生诞生一百周年。

他1911年8月5日生于湖南省沅江县，没有进过学校，完全靠刻苦自学，成为淹贯博通、著作等身的一代通儒。

我曾说章太炎先生是天字第一号的国学大师。

章的弟子黄侃，也是当时后世向无异词的国学大师。

章黄之后，如果还有国学大师的话，钱宾四先生和张舜徽先生最当之无愧。

今年，2011

年，是张舜徽先生诞生一百周年。

他1911年8月5日生于湖南省沅江县，没有进过学校，完全靠刻苦自学，成为淹贯博通、著作等身的一代通儒。

我曾说章太炎先生是天字第号的国学大师。

章的弟子黄侃，也是当时后世向无异词的国学大师。

章黄之后，如果还有国学大师的话，钱宾四先生和张舜徽先生最当之无愧。

代通儒钱和张为学的特点，都是学兼四部，而根基则在史学。

但同为史学，钱张亦有不同，钱为文化史学，张则是文献史学。

古人论学，标举才学识三目，又以义理、考据、辞

章分解之。

义理可知识见深浅，考据可明积学厚薄，辞章可具则难矣。

盖天生烝民，鲜得其全，偏一者多，博通者寡。

三者之中，识最难，亦更可贵。

无识则学不能成其大，才亦无所指归。

张先生的识见是第一流的，每为一学，均有创辟胜解，这有他的《周秦道论发微》可证。

道为先秦各家泛用之名词，但取义各有界说。

儒门论道，一以贯之，忠恕而已，性与天道，孔子罕言。

韩非论道，则云明法制，去私恩，而以儒家之圣言为“劝饭之说”（《韩非子•八说》。

管夷吾论道，无外无内，无根无茎，万物之要。

老聃论道，强名曰大，道法自然。

庄生论道，无为无形，可生天地。

先秦诸家之道说，异同异是，释解缤纷。

而《荀子•解蔽》“人心之危，道心之

自“伪古文”，亦堪称中国思想的语词精要，至有被称作“字真传”者。

然张舜徽先生别出机杼，曰：

“余尝博考群书，

穷日夜之力以思之，恍然始悟先秦诸子之所谓’道’，皆所以阐

心性。

”《道论通说》）经过博考群书、日夜思之，而认为先秦诸家之道论，乃帝王驭民之术，亦即统治术，这是张先生对于先秦思想文化史的一项极大判断。

此判可否为的论？

思想史学者必不然。

但在张先生，足可成一家之言。

因为它的立说，是建立在精密比堪抽绎诸家文本基础之上的，以诸子

解诸子，旁征博引，巨细靡遗。

即如道和一的关系，老云“抱

。

此何为言说？

张先生写道：

“皆指君道而言，犹云执道、

〈者诽•扬

抱道、通道、用道、得道也。

’道’之所以别名曰‘一'权篇》曰：

‘道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣，凡此六者，道之出也，道无双，故曰一。

’韩非此解，盖为周秦时尽人而知之常识，故诸子立言，率好以‘一’代’道’之名，无嫌也。

”

（同前）不能不承认纂解有据，而绝非腹笥空空之贸论也。

张舜徽先生的独断之识，见于他所有著述，凡所涉猎的领域与问题，均有融会贯通之解。

以本人阅读张著之印象，他似乎没有留下材料之义理空白。

他的学主要表现为对中国固有

典籍烂熟于胸，随手牵引，无不贯通。

如果以考索之功例之，则张氏之学，重在典籍之文本的考据比堪。

义宁之学的诗文证史，古典今情，宜非其所长。

但二百万言的《说文解字约

注》，又纯是清儒《说文段注》一系的详博考据功夫。

《约注》

纪人文大师之列，他也是可圈可点的佼佼者。

他文气丰沛，引古释古，顺流而下，自成气象。

为文笔力之厚，语词得位适节，断判出乎自然，五十年代后之文史学人，鲜有出其右者。

这既得力于他的学养深厚，也和年轻时熟读汉唐大家之文有关。

他尝着意诵读贾谊《过秦论》、《陈政事疏》等长篇有力之文，以培养文气。

虽然，张先生长于为文，却不善诗词韵语，或未得文体之全，但亦因此使张学无纤毫文人之气，实现了《史通》作者刘知几说的“耻以文士得名，期以述者自命”的“宏愿”。

学兼四部古人为学所谓通，或明天人，或通古今，或淹通文史，或学兼四部。

诸科域博会全通，则未有也。

张先生于通人和专家之分别，规判甚严。

他说以汉事为例，

则司马迁、班固、刘向、扬雄、许慎、郑玄之俦，为通人之对清代乾嘉学者，他也有明确分野，指戴震、钱大昕、汪中、章学诚、阮元诸家为通人之学；而惠栋、张惠言、陈奂之、胡培翚、陈立、刘文淇，以治《易》、《毛诗》、《仪礼》、《公羊》、《左氏传》等专学名家，则为专家之学。

即以张先生界

定之标准，我也敢于说，他是真正的通儒，所为学直是通人

然家法成习，碎义逃难，终至经学为经说所蔽。

逮汉末大儒郑康成出，打破今古文之壁垒，遍注群经，遂为“六艺之学”立一新范。

故张先生之《郑学丛著》一书，未可轻看。

此书

正是他由小学而经学的显例。

书中《郑学叙录》、《郑氏校讎学发微》、《郑氏经注释例》三章，尤为后学启发门径。

但张先生虽治经，却不宗经，以经为史、经子并提，是他为学的习惯。

要之许（慎）郑（玄）二学，实为先生为学之宗基，故能得其大，积其厚，博洽而涯岸可寻。

张之洞《书目答问》

谓“由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学

论发微》为其代表，前已略及。

明清思想学术，亦为先生所爱重，则《顾亭林学记》、《清代扬州学记》两书，是总其成者。

集部则《清代文集别录》（上下册）、《清人笔记条辨》，识趣高远，宜为典要。

当然张先生学问大厦的纹理结构还是乙部之学，也可以说以文献史学为其显色。

斯部之学，其所著《汉书艺文志通释》，《史学三书评议》、《广校讎略》、《中国文献学》、《中国古代史籍举要》、《中国古代史籍校读法》

等，均堪称导夫先路之作。

所以然者，因先生一直自悬一独修通史之计划，终因年事，未克如愿。

晚年则有创体变例之

中华人民通史》的撰写。

一人之力，字逾百万，艰苦卓绝，自不待言。

仅第六部分“人物编”，政治人物21人、军事11

人、英杰12人、哲学19人、教育15人、医学15人、科学

18人、工艺技术10人、文字学7人、文学16人、史学12

人、文献学8人、地理学8人、宗教4人、书法12人、绘画12人。

各领域人物共得200人，逐一介绍，直是大史家功力，其嘉惠读者也大矣。

而史标“人民”，复以“广大人民”为阅读对象，用心不谓不良苦。

但以舜徽先生之史识史才，倘不如此预设界域，也许是书之修撰，其学术价值更未可限

量。

沾溉后学张舜徽先生一生为学，无论环境顺逆，条件优

记忆。

小学的根底，得其家传，是自幼打下的。

十五六岁，

至20世纪八十年代，先生已年逾七旬，仍勤奋为学，孜孜不倦天热，就在桌旁放一盆冷水，把湿毛巾垫在胳膊下；汗流入眼睛，就用毛巾檫一下再写。

天冷，手冻僵了，就在暖水袋上捂一下，继续写下去。

雨天房子漏水，就用面盆接住；水从室外灌进屋里，就整天穿上胶鞋写作。

每晨四点起床，晚上睡得很晚。

就是这样，经过十年苦干，整理出了一大批

研究成果。

（张君和编《张舜徽学术论著选》，页635）意志、勇气和毅力，是张先生为学成功的秘诀。

他认为“才赋于天，学成于己”。

识则一半在天，一半在己。

勤奋努力与否，至为关键。

为将己身之经验传递给后学，1992年初冬，当其八

岁之时，还撰写《自学成才论》上下篇，交拙编《中国文化》刊载，此距他不幸逝世，仅两周时间。

《自学成才论》之上篇写道：

“自隋唐以至清末，行科举之制达一千三百余年之久，而事实昭示于世：

科举可以选拔人才，而人才不一定出于科举。

以高才异能，不屑就范，而所遗者犹多也。

清末废科举，兴学校，迄于今将百年矣。

而事实昭示于世：

学校可以培育人才，而人才不一定出于学校。

以出类拔萃之士，

。

”

不必皆肄业于学校，而奋起自学以成其才者济济也。

”又说：

自来豪杰之士，固未有为当时制度所困者，此其所以可贵也更标举孟子“待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”之义，提出“虽无学校犹兴”才是廓然开朗、有志有为的“伟丈夫”。

张舜徽先生本人，就是“虽无文王犹兴”的豪杰之士，也是廓然开朗、有志有为的“伟丈夫”。

《自学成才论》

篇，叙列王艮、汪绂、汪中等孤贫志坚的学术大家，开篇即云：

“自来魁奇之士，鲜不为造物所厄。

值其尚未得志之时，身处逆境，不为之动，且能顺应而忍受之。

志不挫则气不馁，志与气足以御困而致亨，此大人之事也。

盖天之于人，凡所以屈抑而挫折之者，将有所成，非有所忌也。

其或感奋以兴，

或忧伤以死，则视所禀之坚脆，能受此屈抑挫折与否耳。

所陈义固是先生一生为学经历之总结，深切著明，气势磅礴，字有万钧。

“自来豪杰之士，固未有为当时制度所困”、“自来魁奇之士，鲜不为造物所厄”，屈抑和挫折预示着“将有所成”。

试想，这些论断，是何等气魄，何等气象！

真非经过者不知也。

张舜徽先生为学的这种大气象和真精神，垂范示典，最能沾溉后学。

所谓学问之大，无非公心公器也。

学者有公心，方能蓄大德；视学术为公器，才能生出大智慧。

我与先生南北揆隔，未获就学于门墙之内。

然我生何幸，当先生晚年董理平生著述之际，得与书信往还，受教请益，非复一端。

八

年代末，《中国文化》杂志筹办之始，即经由先生弟子傅道彬先生联系，函请担任学术顾问一职，蒙俯允并惠赐大稿

《中华人民通史》序，刊于《中国文化》创刊之第一期。

九

年代初，拙编《中国现代学术经典》启动，尝以初选诸家

所拟六十余人名单，搜罗已广，极见精思。

鄙意近世对中国

玉。

张之学行俱高，早为儒林所推重，实清末民初，大开风气之重要人物，解放前一直为中央研究院院士。

其著述多种，商务印书馆陆续整理出版。

罗于古文字、古器物之学，探究广博，其传布、搜集、刊印文献资料之功特伟，而著述亦伟博精深，为王国维所钦服。

王之成就，实赖罗之启迪、资助以玉成之，故名单中有王则必有罗，名次宜在王前。

罗虽晚节为人所嗤，要不可以人废言也（六十余人中，节行可议者尚多）。

聊贡愚忱，以供参考。

闻月底即可与出版社签下合同，则选目必须早定。

此时合同未立，暂不向外宣扬。

如已订好合同，则望以细则见示。

愚夫千虑，或可效一得之微也。

京中多士如云，不无高识卓见之学者，先生就近咨访，收获必丰，亦有异闻益我乎？

盼详以见告为祷。

张先生对罗振玉和张元济的推重，自是有见。

我接受他的意见，罗后来列入了，但张未能复先生命。

张先生此信写于1991年5月23

日。

至次年1月16日，仍有手教询问《丛书》之进展情形。

而当我告知近况之后，张先生喜慰非常，又重申宜包括张元济的理据。

现将张先生这封写于1992年4月13日的来示抄录如下，以资纪念，并飨读者。

梦溪先生大鉴：

得三月五日惠书，藉悉《中国现代学术经典丛书》之编纂，布置就绪，安排得体，以贤者雄心毅力为之，必可早望出书，甚幸事也！

承嘱补苴遗漏，经熟思之后，则张菊生先生（元济）为百年内中国文化界之重要人物，而其一生学问博大，识见通达，贡献于文化事业之功绩，尤为中外所推崇。

其遗书近由商务整理出版甚多，可否收入，请加斟酌。

往年胡适亟尊重之，故中央研究院开会，必特请其莅临也。

承示《中国文化》第五期即可出书，此刊得贤者主持，为中外所瞩目，影响于学术界者至深且远，我虽年迈，犹愿竭绵薄以贡余热也。

兹录呈近作二篇，请收入第六期，同时发表。

好在文字不多，占篇幅不多，并请指正！

专复，即叩近安刘梦溪（光明日报）

1918年，張舜徽7歲，父親以王筠的《文字蒙求》為其發蒙讀本，稍長即讀《說文解字》。

16歲後，張舜徽開始研究郝懿行的《爾雅義疏》。

1928年，張舜徽17歲，父親去世。

是年，張舜徽負笈出遊，尋師訪友，初到長沙，後到北京。

他的姑父余嘉錫先生，是著名的目錄學家，《四庫提要辨證》的著者，當時在輔仁大學任教。

張舜徽住在姑父家，因此得以多識通人。

當時京城名流學者，如經學家吳承仕，語言文字學家沈兼士、錢玄同，史學家陳垣、鄧之誠，金石學家馬衡等人，張舜徽都曾向他們求教。

1941年，藍田國立師範

學院聘請他為中文系講師，從此張舜徽開始在大學任教。

舜徽受蘭州大學校長辛樹幟之聘任中文系教授，兼任西北師

範學院中文系教授。

1949年解放後，張舜徽回武漢中原大

華中師範大學，張舜徽任歷史系教授。

1979年，參與創建

獻學博士生導師。

同時創建華中師範大學歷史文獻研究所，並任所長10年。

1992年11月，他將著述、藏書捐贈湖南

圖書館。

1992年11月27日逝世，享年八十又一。

張先生

學者，實所罕見。

在《八十自敘》一文中，張先生說：

“余之治學，始慕乾嘉諸儒之所為，潛研於文字、聲韻、訓詁之學者有年。

後乃進而治經，于鄭氏一家之義，深入而不欲出。

即以此小學、經學為基石，推而廣之，以理群書。

由是博治

得者，為《說文解字約注》；集錄治經學所得者，為《鄭學

叢著》；集錄治周秦諸子所得者，為《周秦道論發微》《周秦政論類要》；集錄治文集筆記所得者，為《清人文集別錄》《清人筆記條辨》。

而平生精力所萃，尤在治史。

匡正舊書，則于《史通》《文史通義》皆有《平議》；創立新體，則晚年嘗

獨撰《中華人民通史》，以誘啟初學。

至於辨章學術，考鏡

獻學》《漢書•藝文志通釋》《漢書•藝文志釋例》《四庫提要敘

”图为張先生部分著作的書影。