佛教科学观.docx
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佛教科学观
佛教科学观
尤智表居士著
目录
序
绪说
一、佛教是纯理智的宗教
二、佛教的研究精神
三、佛教的平等观
四、佛教的缘生观
五、佛教的积极精神
六、佛教的入世应用
结论
序
余自五十余年前始读欧美数理化工专科译籍，知此种知识实为今日立国要务，故汲汲以输入欧美新文化为事。
又因受自然科学之暗示，认为一切宗教皆是迷信。
直至四十余年前在南京闻杨仁山老居士说法，始知佛法实是真理。
然自然科学日益发达，则认一切宗教与佛法皆为迷信者，亦必日益普遍，殊非社会之福。
欲救此弊，非及早努力向自然科学家说法，俾知佛法确是真理，且有使人心向善安定社会之效不可。
自然科学家既有此正知正见，则一般社会自不至於误认宗教皆是迷信，而使人心恶化矣。
余既学自然科学，又幸已闻佛法，则向科学家弘法，舍我其谁？
然我国科学落後，为欧美各国所蔑视，急则治标，仍不得不先努力於输入欧美文化，而置弘法为缓图。
故直至二十年前，方始写科学弘法文字。
自是厥後虽陆续常写，然流通不甚广，收效殊浅鲜；曲高和寡，不胜遗憾焉。
本年七月，汉口正信月刊，登尤智表居士此文，余捧读之下，见其以科学方法研究佛经，无一语不合科学，无一语不合事实。
唱予和汝，今乃见之，喜极欲狂。
正拟设法通讯，而尤居士先我著鞭，来书商榷。
读之知尤居士亦电工同学，民十三年毕业交大电机系。
其叔尤景溪居士，前清秀才，於佛学极有根柢，尤精楞严及台贤教旨。
智表居士之起信，得力於其叔之家学渊源者居多。
智表居士毕业交大後，曾任商务印书馆编辑，与其叔同僦居於上海闸北，时相问难，又得遍读东方图书馆藏书，故佛学大进。
後又留美国哈佛攻无线电。
返国未几，其叔西逝。
返国後，历在空军服务，浙大任教。
抗战中奔走後方，和平後受湖北省政府委托，筹划开发鄂西神农架森林。
该处周围数百里，古木茂密，为数百年之处女林，仅成材之冷杉一种，达八千万株，足供中国之命运铁路计划，建造十四万公里铁路所需枕木之两倍余；近正派队勘测交通路线，一俟此路线勘定，再据以拟开发计划，筹组木材公司，从事开发。
此於国计民生，裨益均非浅鲜。
将来尤居士在世法上之丰功伟绩，与出世法上之六度万行，相得益彰，必能於阎浮提大放光明也。
尤居士来书，有云：
「窃观我国学者，所知障太重，对此微妙无上之佛典，竟弃不一顾，抑何可悯。
倘有虚心一读而不倾倒者鲜矣。
」又云：
「果能治学者皆通内典，从政者咸信因果，以科学养生之术，行菩萨度生之行，则中国将为世界文化之领导，融万国为一家，保和平於千秋，复何难哉？
」云云。
呜呼！
佛说人身难得，佛法难闻，今以凡夫肉眼观之，则熙熙攘攘者，无不已得人身，人身尚不算难得。
然末法时代，大心居士，虽相率创办佛学杂志、佛学出版机关、大藏经刊行会、佛学图书馆等，而薄福德之新知识分子，被成见所障蔽，竟无缘得见其一字一句。
闻佛法之难，且千万亿倍於得人身，不亦大可悲哉。
若尤居士者，金刚般若经云：
「当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根，故得如是无量福德」，为一般新知识分子所望尘莫及，非偶然也。
特叙其缘起以告读尤居士之文者。
三十五年十一月王季同
绪说
佛教——这古老的宗教，一向是被人认做迷信的。
从它的外貌上看，确是带上浓厚的宗教色彩。
人家看见了装金的佛像，听到了钟磬梵呗，就硬说是拜偶像；再看见了寺院里僧众的生活，就硬称他们是社会的寄生虫。
那里知道佛教里一事一物，都有理论上的根据，只是这种理论太高深了，非但不是三言两语所能讲明白，而且要有相当学问基础的才能听得懂。
说佛教是迷信的人，其实他自己倒是犯了迷信的病，因为他并不曾彻底的研究过佛理，有的甚至连佛教的普通常识也不知道，只是人云亦云，这才是真的迷信——迷信他人的胡言。
佛教可以说是宗教，也可以说不是宗教，这要看你对於宗教二字下的什麽定义。
如果拿Religion的原义来说，是指崇拜一神或多神的宗教，则佛教根本就不是宗教，因为佛教是不主张神权的。
若就广义的解说，凡有所宗有所教的皆得称为宗教，如孔教道教等，则佛教亦可以说是宗教。
自从科学发达以後，所有崇拜一神或多神的狭义的宗教，早已受不住科学的攻击，惟有佛教则不然，科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。
近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比。
即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程家。
这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对於科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的文义，从知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。
作者因据此作「佛教科学观」，请陈其说於後。
一、佛教是纯理智的宗教
大家都知道科学是理智的产物，不知佛教也是理智的产物。
惟其同是理智的产物，所以从科学的立场来看佛教，要比从哲学文学政治经济各方面来看，要看得更清楚而正确。
科学曾经照破了数千年人类的愚闇，解除了人类的迷执，佛教对於人类也有过同样的贡献。
兹缕述如左：
（一）破除迷闇
人类一向就有很多的错觉，如不用理智来精细推测，往往被其所惑，将错就错。
最简单的例子，如从前大家公认地面是平的，是方的，是静的，太阳是动的，後来科学家说明地是球形的，是自转的，是向日回绕的。
又如日蚀和月蚀，从前认为极神秘的，现在都知日蚀是日被月所遮，月蚀是月被地影所蔽，都可以事前推算其时刻。
我又记得在几何学课本的开端，就有几个例子，说明眼睛有种种错觉，内有一个例子，是把两根平行而同等长的两根直线，两头各加〈〉和〉〈两种花样，就会令人觉得这两根线是一长一短的。
由此证明单靠眼睛来辨别长短是靠不住的。
再如我们在晚上看见天空中的星，我们以为它是存在的，但天文学家告诉我们，有很多星离我们地球的距离，远得异常，不是用里程来计的，是用光速和年数来计的，名曰光年，一光年的距离以每秒三十万公里乘一年所有的秒数。
距离远的星有数十光年。
所以我们看到这颗星时，已是几十年前发送出来的星光，现在这颗星早已飞到不知那里去了。
又如我们现见室内的桌子椅子笔砚杯盘都是静止的，坚实的，但物理学家告诉我们，这些物质的原子，同太阳系一般，电子回绕了原子核，以光的速度旋转著，而原子与原子也是时刻不停的振动著，电子与原子核，原子与原子之间都留著极大的空隙，疏松得异常，和我们所见外表的静止坚实，完全不同。
可见我们的眼睛实在看不到物体的真相，必须用合乎逻辑的理智才能推得正确的答案。
佛教也同样的纠正了很多错觉。
我国向有「天无二日」的古语，但佛经上说三千大千世界就有十万万个太阳，幸而中国的帝王气度大，没有把大逆不道的罪名，加诸佛经，像哥白尼所受的一般。
现在天文镜里证明天空里所有密集的恒星，一个个都是太阳系。
又如我国诗文中常常提到月有阴晴圆缺之句，月的圆缺本是古人的错觉，若月球果有圆缺，则又是谁把它凿缺？
谁把它补圆？
佛经上说得好，它不说圆缺，只说白月黑月，这不啻说明了月球反射日光的全部道理。
凡是没有读过生理学的，都以为我这个身体，只有「我」一个人独占，那里知道这个肉身里有许多种微生虫盘踞著，和「我」一同享受。
佛在二千五百年前竟大胆的告诉我们，说人身是虫巢，大别之，有八十种虫，详见「治禅病秘要经」及「正法念处经」。
佛经不单说出各种虫的名字，而且描绘牠们的动作形态。
在科学没有发达以前，要一般人信受此说，真不容易。
佛确说得这般清楚，而且佛自说，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，但这样微小的虫既非肉眼所能见，当时又无显微镜可供人检视，如何能教人彻底了解。
现在则稍具生理学常识的人，就很容易接受了。
佛经上又说佛观一勺水，中有八万四千虫，现在也觉得没有问题了。
在代数没有发明以前，大家只承认正数而不承认负数和零，更不晓得什麽叫做幻数。
这表示那时人类对於数的认识并不圆满。
佛教对於任何观念都很圆满周遍的，例如说触觉，普通只认身物相合为触，不知触离时亦有所觉，若离时不觉其离，则合时亦将不觉有合，故佛经於合时名合触，离时名离触，亦犹代数中於正数之外，亦承认零数。
又如说乐是乐受，苦是苦受，不苦不乐叫做舍受，相当於正负零三个位置。
又如说善恶之外，把非善非恶叫做无记。
这都表示佛教说法的圆满，有与科学精神相同而又超过常识的地方。
还有一件事，是科学和佛教同样破斥的，就是灵魂。
一般人相信灵魂的理由是：
人的躯壳是肉体、是物质，物质是无灵知的，所以必须有个有灵知的灵魂来主使它，譬如一辆汽车，必须有一个司机去驾驶它。
这个灵魂是藏在肉体里的，肉体有了灵魂就成活人，灵魂离开了就变成死人。
此说好像言之成理，但拿逻辑或因明学来测验一下，就发现它的过夫来了。
我们现在问他：
这个灵魂是物质的，还是非物质的？
他若说是物质的，则此物必有长短重量，现在人体的解剖学已很发达，人身各部分构造，知道得很清楚，虽小至细胞细菌，也各各知其名称作用，但从未发现一件不知名称作用的奇怪东西，若说此物在解剖前或者在人死时早已发出体外，然此灵魂既为物质，则如无动力推动，决不能自飞，若藉人身内的热力射出体外，则死人周围必可找到。
况且物质是无知的，灵魂既是物质，则肉体又何需乎另一无知的物质之主宰？
若说物质有知，则肉体自有知，更何需乎另一有知的物质为之主宰？
所以说灵魂是物质的，决不能证成他的理论。
他若说灵魂是非物质的，则我们要问：
非物质的东西，怎麽会在身躯内跑进跑出？
既然说跑进跑出，就不能说是非物质了。
佛教既破斥灵魂，那末生时作主宰，死时受轮回的又是什麽呢？
佛教的解答是：
因为这个东西是万物的本体，是无形无相，不住内外，不出不入的，佛教强名之曰神识，曰佛性。
神识是指被物欲蒙蔽了的本体，佛性是指没有物欲系缚的本体，其实是二而一、一而二的。
它和一般人所说的灵魂，是有本质上的不同，人们认为灵魂是有形相的，是住在身内的，是能出入的。
不过，话得说回来了，神识佛性虽然无形无相，不住内外，不出不入，然而遇缘成熟，也可以显示出入内外有形有相的物质，所以它既非物质又非非物质。
现代科学家对於这个问题，还没有能力去加以解答，祗是武断地说：
「没有这回事」，就以为破斥完毕，而佛教则以佛亲证的现量，能说明是非，剖释真伪，同时指示我们用各种的法门修行，以便和他同样证得真理。
所以科学和佛教真是世界上的两盏明灯，它们照破了世间的愚闇，解除了人们的迷执，使人类的智慧得以无止境的发展，而达到无上的正觉。
可惜现代的科学还只限於明了物质的相貌，凡有关於心的部分，仍非借重佛教的一盏慧灯，不足以破闇除迷。
例如关於人身各种器官的感觉部分，就牵涉到心的问题，由这种种感觉引起许多心理作用（百法明门论称之为心所有法），佛教对此研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。
今假定我们听一个音乐家演奏某一个名曲，耳识就辨出它的旋律，意识随即分别出它的情调，由此引起许多心所，使我们感觉到优美悦耳，遂发生种种幻想，因而起爱好心，恋恋不舍（若就法相宗的名词来讲，就是引生了触、作意、受、想、思、贪、痴、放逸诸心所）。
这是指对於音乐已有相当训练的人说；若是一个根本不懂音乐的人，则听了此曲之後，他根本不知道什麽旋律，更懂不得情调，只觉咿唔满耳，非但不发生爱好心，恐怕反而会讨厌。
若就物理学的分析，这一支名曲，不过是一连串的空气波，包含著各种周波率的正弦曲线（亦名谐波），这就是耳膜受到空气波振动时的真实状态。
耳根的现量境界就是如此。
从耳识所辨出的旋律，意识所辨出的情调，在这许多正弦曲线上是无法找出来的；至於受好和厌恶，绝然相反，更非曲线上所能有。
我们往往忘却了这一点，把耳识意识所分别所引生的东西，硬加在这一串曲线所代表的空气波上，而执为实有，——这是我们最大的错觉。
这种错觉已不知不觉的深入我们的膏肓，除了佛教以外，再无人指出此错误。
——於是大家都说，这是一支哀艳的名曲，好像哀艳是此曲所实有，而忘却了这是唯识所变。
又如葱蒜，喜食者谓之为香，不喜食者谓之为臭，若香臭味为葱蒜所实有者，则不应因人而异。
（二）扬弃情感
佛教可说是专门在找出人们的种种错觉幻觉，而加以合理的纠正，使人们走上觉悟的大道。
所以佛教是纯理智的，非惟不杂一点情感，而且竭力的扬弃情感，这是和科学完全相同的。
哲学虽也特重理智，但持论立说，终不免有门户之见，党同伐异。
其他社会科学，要亦未能免此。
至文学艺术则偏重情感，情感盛则理智弱，故文艺的评价，千古无定论。
情感与理智往往是互为消长的，一个人受到情感的冲动时，理智常因此消减，也可说被情感所蒙蔽；反之，当理智发扬的时候，情感（例如恐怖、贪爱等心理）也会消减，理智如日光，情感如浮云。
即如爱子之情，虽属人伦至情，往往使父母对子女的行为判断错误。
又如爱国的热情，虽不是私情，但有时会失却理智的控制，而酿成惨祸。
至如男女恋爱情热，则往往做出不智的行为，甚至作最愚痴的情死。
在佛教的立场看，这种种情感虽有公私轻重之分，同为痴爱则一，皆在净化之列。
所以楞严经说众生的升沉六道，以情想来分，想多即升，情多即沉，纯想升天，纯情入阿鼻狱，情想均等，生於人间。
科学家的研究态度，向来是不夹杂一毫情感的，而对於想像力则极端重视。
所有原子的构造，天体的运行，电磁波之传布，各种仪器机械的复杂结构，都有赖於想像力以补肉眼之不足。
例如投影几何学就是需用想像力最多的学科。
学生学习此科时，必先想像空中有三块透明的平面互相垂直相交，由此划分八个象限。
再次想像有一某种曲线，或某种平面，或某种立体，安置在某一象限里。
再次想像有三种光线，从三个方向，各各分别垂直投射到三个基本平面上。
由此想出在每一平面上，所得到的某线或某面或某立体的投影。
这三种投影，在现在的机械画，或建筑图样上，称之为正面图，倒面图，平面图。
如再想像用一个平面，依某种角度，割截某一立体（某种机器或某种建筑物），把这割截面上所接触某立体的线条画出来，就成为截面图或剖面图。
这种想像力对於一个学习纯粹科学或应用科学的人，极端重要，但绝对不需要你加添几根优美的曲线。
一张机械画的价值，在乎正确，不在美观，连画上的字也只准你写简单整齐的工程字，而不准你写花体或美术体。
佛教中教人利用想像力来修行的方法很多，总称之曰禅观。
例如五停心的五种观法：
一、不净观；二、数息观；三、慈悲观；四、因缘观；五、界分别观。
此外又有法空观、唯识观、法界观、圆顿观，和观无量寿佛经所举出的十六种观法。
其中有观想佛教义理的，也有观想物质形态的。
如不净观的对象就是人身的构造，九想观的对象是人死後身体败坏的过程。
十六观的第一观名落日观，教人观想西方落山的一轮红日，要看得闭眼开眼，了了分明，才算成功。
第二观以下是教人观想极乐世界的种种人物景象。
这种想像法简直与投影几何如出一辙。
以著者的经验论，因为早已受过投影几何的训练，所以作落日观时，并没有多大困难，最近入寂的王小徐居士也喜欢作第一第二观，大概也因为有过同样训练，易於作观的关系。
但是在作任何种禅观的时候，正在训练高度的想像力，万万夹杂不得一些情感，如贪爱心、厌恶心、恐怖心、悲哀心等，否则即有入魔的危险。
（三）发起正信
梁启超先生说：
「佛教是智信，而不是迷信」，可谓确论。
佛教的所谓信仰，是指信仰理智上所能推测得到，而在事实上或许尚未能证验的理体，与其他宗教所信仰的对象完全不同。
佛教徒所信仰的是：
一切众生皆有佛性，皆能成佛；佛性中具足一切法，本来清净，本不生灭，本不摇动；万事万物皆从因缘和合生，无有自性，唯心所现，唯识所变。
信仰佛教的目的，在获得无上正等正觉，这就是智慧发展到最高超的地位，也就是人生进化到最完美的境界。
若把其他宗教的教人信仰一个万能的造物主，使信徒甘愿做他的儿子，汨灭了自己的个性，放弃了自己的主权，埋没了自己的理智，和佛教的信仰一比，真如天渊之隔了。
佛对我们说：
「你们都有佛的智慧德相，因为你们被五欲杂念所蒙蔽不能证得，所以长受诸苦，无从解脱。
」我们听了，知道我们本来和佛平等不二，就会立刻起了自尊心，发出勇猛精进心，勤修诸善，力求无上正等正觉。
反之，我们若听了其他宗教的话，说我们是神造的，赏罚之权操之於神，我们只能像奴隶般侍奉主人；如果奉命惟谨，死後升天，还只配做他的儿子，绝不能同他享受同等的权利，试问有丈夫气慨的人，能受得了这般侮辱吗？
学科学的人似乎是只重理智而不讲信仰的，但仔细说来，科学也是有信仰的。
譬如我们学物理化学的时候，我们所做的实验仅及全部学理的千百分之一。
我们是一一试验後才接受这许多学说呢？
还是不等到完全试验就信任它呢？
事实上我们都已采纳後者的办法，毅然决然的信仰它。
因为我们已经用理智去了解很多的理论，并没有找到某一科学家有诳骗的例子，所以相信其他虽未经我们亲自证验过的也同样的可靠。
所以科学者也有他的信条，他相信凡是根据於人人所公认的公理而演绎出来的繁复的理论，也必为人人所公认的真理。
他相信所有归纳出来的假定或理论，在新的例外没有找到以前，至少可认为适用於现在情况的真理。
他相信一切物质的变化，都受因果律的支配，决不是无因生的，更决不是造物主所造，也决不能由神权来主宰的。
佛教徒的信仰正和科学家的信仰抱同样的态度。
他们因为已经用过理智了解佛教中的若干理论，并没有找得不合逻辑的地方，也找不出诳骗的理由，所以也就毅然决然的信仰其他未经证验的理论。
例如佛性，大多数佛教徒都还没有亲证到，那只有信仰佛语不虚，然後再依教修行，以求证实。
一旦我们亲证到了，那时已成事实，便谈不到信不信了。
譬如我说，肚饥时吃饭可饱，此事人人皆知，用不到劝人信仰。
但是我若说，肚饥时吃某种维他命丸也可以饱，这就非用学理上的论据，不能教人生信，否则只有请人实地试验。
倘使无丸可试或竟无人肯试，这也不妨，只要我提出的理由充分，也还有人相信。
若是我说，肚饥时，只要别人吃饭，我就会饱。
我说这话时，不要说试不试，就是我提出任何理由，人家也不会相信。
所以一般宗教家说一人死难，能替万人赎罪，这话怎麽能使人信受？
有之，则惟迷信而已。
二、佛教的研究精神
佛教教人信，也教人疑，所谓「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」。
所谓信者，是信言语文字能够解释明白的理；所谓疑者，是疑言语文字所不能表达的事。
中国的禅宗就是教人提起一个疑情，死心参究，等到功夫成熟，自然还你个消息。
佛教所研究的范围很广，研究的野心很大。
普通人以为科学家最善怀疑，最喜欢研究「为什麽」，其实也并不如此，科学家大多只问「什麽」，而不大敢问「为什麽」的，最敢於问「为什麽」的恐怕只有佛教了。
例如电学家只说明铁的分子排列整齐就会发生磁力，但不再问为什麽发生磁力，为什麽铜分子排列整齐不会发生磁力。
又如大家知道水到了摄氏一XX会变成蒸汽，科学家只说明如此如此，但并没有说明水为什麽必须吸收了潜热才能变汽，也不再问这潜热为什麽会潜藏在蒸汽内。
牛顿只发现了地心的吸引力，但至今没有人说明地球为什麽有吸力。
所以我们不要迷信科学，以为世界上所有的「为什麽」都被科学家解答了，其实单就物质一方面讲，尚有无穷数的为什麽始终没人解答，而且始终还没有人敢问一句「为什麽」。
佛教徒确实是勇敢而聪明得多了，他好像狮子受了猎人的一箭以後，他不看箭伤，偏要看这箭的来源。
佛教处处在找个因，就是处处在问「为什麽」。
人生宇宙的问题，并不是单从物质方面可以求到解答的，必须在精神物质双方面去研究的。
所以佛教的研究精神实较科学为伟大。
（一）研究的方法
科学的研究方法，不外乎逻辑中的归纳和演绎二法。
归纳是从一一物的功用变化，求得其共同遵守的规律。
演绎则是从某几条已知的公理，或已经证实的规律，再推求未知的理论。
科学家使用这两种方法时，态度是非常严谨的，但是有时归纳所得的结论，未必可靠。
例如牛顿万有引力的公式里没有把物体运动的速率加进去，又如物质不灭能量不灭两定律的错误。
但根据演绎法而建立的各种算学则尚无此弊，因为他们所根据的基本理论，虽非如佛教中净智现量所证，然亦并不违反世界现量，故在佛教徒的眼光看来，可认为是事实的。
佛教中所用的研究方法，较诸科学更为严谨。
根据佛教的内明，所谓事物的真相，必须用远离烦恼所知二障的净智真现量，方能显现。
今为通俗计，不得不退一步而采用因明学之现量及比量，此种现量比量实与科学家的理智相符，亦为人间所共同承认者。
故因明学的三支式与逻辑的三段论法相同，惟次序恰恰相反。
因明是先出「宗」，次出「因」，最後出「喻」；逻辑则先立「大前提」，次立「小前提」，最後立「断案」。
断案即因明的宗，小前提即因，大前提即喻。
兹举例表明如左：
A逻辑三段论法
（1）大前提凡金属物皆能传电
（2）小前提铝为金属物（3）断案故铝能传电
B因明学三支式
（1）宗铝能传电
（2）因因铝是金属物（3）喻现见所有金属物皆能传电。
例如铜——同喻现见不传电者皆非金属物。
例如瓷——异喻
这两种论法除大前提与喻稍有不同外，其余皆同。
因明的喻支分同喻异喻，比大前提为周到，而且喻中避免「凡」字，特用「现见」两字，亦较大前提为灵活而无过。
喻支是很稳健的归纳法，大前提的「凡」字则颇易流为武断，盖铝之能否传电，尚待推断，何以在未断定前，就说凡是金属物皆能传电，岂非冒险。
故如对敌方辩论时，用逻辑的三段论法便不如因明的有力而无过。
於此可见佛教所用的研究方法的严密，较诸科学方法犹有过之。
（二）研究的工具
科学家对於研究时所用的工具极为注重，他明知眼耳身三根（鼻舌两种器官在科学研究中并不重要，各种香气和味道是否也可用各种波动曲线来表示，现在尚未提及）对於光、声、热、硬度的分辨，不够精细，而且各人的辨别力不等，漫无标准，所以早就想出许多仪器，如测光计（照相用之感光表亦是一种）、波动仪、音叉、硬度计、寒暑表、热量表等，假借各种物体的感受力，作数量的表示，以避免主观的错误。
其他如测量天体，则有天文镜，察看极微的生物，则有显微镜。
又如电力电波和磁力线等，根本不是器官所能感觉的，则有各种电表及磁场强度计。
又有测量距离角度的经纬仪等测绘仪器，测量液体浓度的比重计，测量重量、厚度、长度、时间等都有极精密的仪器，种类名称，多至不可胜数。
科学家利用这许多精确的仪器，得到很宝贵的各种单位的数量，由此用算学的演绎法，推求各单位数量间的关系，并据此绘成种种曲线图表，以说明各种物质的变化。
那麽，这许多仪器该是百分之百的正确了。
不，这些仪器都是有错误的。
科学家明知其有错误，所以又想出纠正错误的方法。
科学家用种种仪器去弥补器官的缺陷，又用理智去纠正仪器的错误，但运用这理智的是谁？
这个东西万一有错误，又该怎样去纠正它？
科学家始终没有怀疑到这一点，不肯也不敢再提出这个问题，只得截去这一段疑问，让哲学家去胡思乱想，让宗教家去说神说鬼。
佛教却能紧紧地抓住这个问题，认为这是一切工具的主要工具，是一切仪器的标准仪器，是能照一切物象的明镜，万一这主要的工具失了效用，标准仪器失了正确性，明镜上蒙了一层尘垢，则一切的一切都非真相。
佛教指示我们，所有众生的心体都如明镜，与佛无二，只因明镜上都蒙了尘垢，失了照的功用，必须加以磨洗的功夫，才能恢复其朗莹的本体。
浩如烟海的三藏十二部经，无非说明种种的尘垢有种种的磨洗方法，其目的无非要恢後明镜朗照的功用，使对於宇宙人生的真理，能彻底的明了。
可是，磨洗的功夫真不简单，磨洗也要用磨洗的工具，磨洗的方法。
现在寺院里所供的金身佛像、钟鼓鱼磐、香花幢幡，在一般人误认为迷信的，那里知道这就是磨洗的工具。
在密宗寺院里，布置得更是光怪陆离，使人感觉到神秘，其实佛教里根本没有神秘的东西，事事物物都有理智的根据，不过因为理论深奥，一般人不容易懂得罢了。
再看到净土宗的精勤念佛，禅宗的坐香跑香，律宗的开堂传戒，以及其余教宗的看经作观，无一不是磨洗的功夫。
所以我在此恳切的劝请读者，切莫对上项事物作迷信想、作轻蔑想、作神秘想，要知佛门中一举一动、一事一物，无不从大觉的净智中流出，正所谓佛法如甘露水，滴滴皆甜，如摩尼珠，面面皆圆，读者试尝一滴，便知此语不虚。
（三）研究的对象
科学家所研究的对象，是物质的构造，物质的运动变化，物与物的交变，及变化中所发生的各种数量的关系。
以佛学中的名词
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