毗婆尸佛出世因缘观修无常.docx
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毗婆尸佛出世因缘观修无常
毗婆尸佛出世因缘观修无常
如是于现今贤劫中，过去有出世的毗婆尸佛、尸弃佛等七佛以及眷属声闻阿罗汉众诸多不可思议者临世，以三乘法对无量所化有情作诸义利。
除了今佛释迦牟尼的残余教法以外，彼等一切佛都已般涅槃，圣教法也渐次隐没。
于此现今圣教中，诸大声闻各有五百阿罗汉众作为眷属出现于世，彼等也渐次于无余涅槃界中般涅槃。
此外，印度圣境中结集经教的五百阿罗汉、二胜六庄严、八十成就者等，地道功德获得自在，神通神变无所障碍，虽然多有此等圣者出兴于世，但现今除了他们出世的历史以外，一个也不存在。
…………像这样的诸成就者出现在世间，最终却全数示现无常之相，他们现今唯除历史陈迹之外尚且一无所有，又何况我等是以劣业为因，为劣缘风所吹逐，由劣习气结生相续，在以四大实质系缚的不净幻轮中，心识仅暂寄存。
此种幻身堆聚，不定何时灭、何处灭，故起是念：
我需要即时劝三门转趣善品。
如此思维而修习。
释迦佛在《长阿含经》里具体讲述了九十一劫前毗婆尸佛出世的情形。
在佛语的引导下，一句一句诚心地受持、领会、忆念、宣说，至少也要详读七佛中的一佛事例，领受一个个片段，撷取它的总相，让当时的一幕幕情景真切地显现在心前，逐渐就能够完全认定：
在极长久以前出现过不可思议的佛，他有无上的成就，但由于是在有为世间里示现，终究无法避免无常，所以因缘尽时就趣入涅槃。
由于心中认可并浮现出毗婆尸佛出世的情形以及功德、事业状况，再读到示现涅槃的最后边际，就很容易产生无常感。
毗婆尸佛当年三会说法，度脱无数人成就阿罗汉果。
《贤愚经》中也常说到九十一劫前毗婆尸佛出世，佛的弟子们如何在诸方游化，当时如何度人，有人向佛或僧众供养一花、一石而得到无边利益等等。
像这样，对于当时的情况，必须通过具体事例来引发观念；而且，需要提前具备“劫”的概念，知道一劫有多长时间，再从九十一劫以前一直拉回到现在，就会感觉：
在这无限的时空里，诸佛出世犹如闪电，倏尔即逝。
历史上记载曾出现过这样的佛，说过这样的教法，当时佛法有多么兴盛，有无数圣弟子都脱离生死、具足功德，然而今天一个也不复存在。
我们应当由此生起无常观。
生起观念后还要继续再再强化，通过五个、十个，乃至二十个例子等使它逐步在心中集成不可夺的无常胜解。
也就是说，在此世间，连佛和圣者们都会涅槃，我这个蕴身就更不可能长存了。
一旦达成无常胜解，对世界的观感马上就会翻转，会常常想到无常的一面：
我不可能久存，世上任何事都不可能久存，倏尔即灭，不具实义，因此，我要赶紧从世间超脱。
从引生真实、深刻的无常观念开始，我们要逐步让它深化、不断地集成，最后，转变过去以常执统治自心的状态，让无常胜解占据内心的主导地位。
只有在看到世间的无常之后，才会了解到它的无实义、苦性、不可依靠，才会引发全面的求解脱心，继而彻底摆脱对世间的耽著，因此，无常想是一切有为想中最殊胜也是功德最大的。
只有观察到遍天遍地、遍圣遍凡、无处不在的无常铁律，并认定它是有为法的法性以后，心才会开始变动，开始脱开常执的系缚，脱开对世间的贪婪，所以特别重要。
毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，由右胁而入，正念不乱。
当时，大地震动，光明普照世界，日月照射不到的地方都呈现大光明，幽冥世界的众生能互相看见，也能知道往哪里去。
光明又照射到魔宫，使诸天、帝释、梵天、沙门、婆罗门以及其余众生都普遍蒙受光明照耀，诸天的光明自然隐没不现。
毗婆尸菩萨在母胎时专念不乱，有四天子持着戈矛在一旁侍卫，人和非人都不能侵扰。
再说，菩萨降神母胎时专念不乱，因此，母亲身体安稳，没有恼患，智慧增长。
母亲自己能观见胎中的菩萨身具足诸根，如紫磨金色，无有瑕秽，就如同有眼睛的人看到清净的琉璃瓶般，内外清澈，没有障碍。
而且，母亲心地清净，没有各种欲想，不被淫火所烧燃、逼迫。
以菩萨清净心的加被，母亲奉持五戒，梵行清净，深信仁爱，成就各种善行，身心安乐，无有畏惧。
以此因缘，母亲身坏命终将生往忉利天。
菩萨降诞时从母亲右胁出生，大地震动，光明普照。
当初入胎，也是幽冥之处无不蒙此光明照耀。
菩萨从右胁出生，专念不乱，菩萨的母亲也是手攀着树枝，而不是坐或躺着。
那时，四天子手捧香水，站在佛母前说：
稀有啊，天母！
现在已生圣子，勿怀忧戚。
菩萨诞生时身体清净，不被秽恶所染污，就像有眼目的人以清净明珠投在白缯上，两不相污，因为二者都是清净的缘故。
菩萨降世也是如此。
再说，菩萨堕地，在没有人扶持的情况下走了七步，又遍观四方，举手说道：
“天上天下，唯我为尊；要度众生，生老病死。
”当时，有两口泉涌出一温一冷的水，以供太子沐浴。
太子初生时，父王盘头召集相师和各种具道术者来给太子占相，卜其吉凶。
相师们受命后上前揭开衣服，见到太子所具足的种种相，预言说：
具有此相者未来的前途决定是两种：
如果在家，将做转轮圣王，统御四天下，具足四兵，以正法治国，一切判决无有偏曲冤枉，其恩惠普及天下，七宝自然出现，千子勇健，能摧伏外敌，不必动用武力就能使天下太平；假使出家学道，将成就无上正觉。
”于是，诸相师对国王汇报说：
“大王所生的太子具足三十二相，未来的前途决定是两种：
在家做转轮圣王；出家将成无上正觉。
那时，父王殷勤再三，再次询问相师们：
“你们再看看太子具足的三十二相分别叫什么？
”相师们就揭开太子的衣裳，宣说三十二相：
“一、足安平相：
足下平满，踩在地上非常安隐；二、足下千辐轮相：
双足底都有毂网轮纹，千辐具足，光光相照……乃至三十一相，眉间白毫柔软细泽，如果拉出，则长达一寻，如果放回，则右旋螺状犹如真珠；三十二相，顶有肉髻。
”
毗婆尸菩萨诞生时，诸天在虚空中手持白盖宝扇，来遮住寒暑二气、风雨和尘土。
在幼小时，父王遣令四个乳母抚养太子，分别负责乳哺、澡浴、涂香和娱乐。
她们无有懈倦地欢喜养育太子。
在童年时，全国男女瞻视太子心无厌足。
他们都来争相抱持太子，如同观看妙宝之花一样。
太子出生时，眼睛不眨，如同忉利天人。
以眼睛不眨动的缘故，取名为“毗婆尸”。
而且，菩萨声音清澈、柔软、和雅，犹如迦陵频伽鸟声，眼力则能彻见一由旬处。
随着年龄渐渐长大，在天正堂中以道法开导、教化，恩德普及天下百姓，名望与德行也远闻诸方。
太子少年时想出去游观，让御车夫整备宝车到园林里巡行游览。
车夫当即严备车马，完毕后禀白：
“现在是出行之时了。
”太子就乘着宝车前往园林。
中途见到一位老人，头发苍白，牙齿掉落，皮肤蹙皱，身体驼背，拄着拐杖非常吃力、气息急促地走在路上。
太子就回头问侍者：
“这是什么人？
”回答：
这是老人。
”什么是老？
”“老就是在生的寿命快要穷尽，残年不多，所以叫做老。
”太子又问：
“我也将要这样，不能避免灾祸吗？
”“是的，有生就有老，不分贫富贵贱。
”于是，太子怅然不悦，告诉侍者返驾回宫后，静默思维，想到“这老苦，也将在我的身上发生。
”
那时，父王问侍者：
“太子这次出游，玩得开心吗？
”回答：
“怏怏不乐。
”又问：
“那是什么缘故？
”回答：
“路上遇到老人，所以不快乐。
”当时，父王默自心想：
“从前相师们曾给太子占相说要出家，今天心不欢喜，难道是出家的征兆？
我应当设立方便，使他处在深宫中，以五欲娱乐来适悦内心，不再想出家。
”随即严饰宫馆，挑选宫女供太子娱乐。
过了一段时间，太子又让车夫严办车驾，准备出游。
在途中遇到一位病人，身体羸瘦，肚腹庞大，脸色黑黄，独自卧在粪秽中，没有人照顾，病得非常痛苦，口中说不出话。
太子问车夫：
“这是什么人？
”回答：
“这是病人。
”又问：
“什么是病？
”回答：
“病就是各种疼痛逼迫自身，生死不可预测，所以叫做病。
”又问：
“我也会生病，不能避免这灾祸吗？
”回答：
“是的，有生就有病，不分贫富贵贱。
”于是，太子怅然不悦，告诉车夫返驾回宫。
太子回宫后静默思维，想到“这病苦，我也不能避免。
”
那时，父王再次问车夫：
“这次太子出游快乐吗？
”回答：
“不快乐。
”又问是什么原因。
回答说：
“路上遇到病人，所以不乐。
”于是，父王默然思维：
“从前相师们给太子占相说要出家，今天心情不悦，莫非是出家的先兆？
我要再次设立方便，增加一些歌舞来取悦于他，使他不再想出家。
”于是又装饰宫馆，挑选了一些宫女供太子娱乐。
过了一段时间，太子又教令车夫严备车马要出去游观。
路上遇到一个死人，彩色的缯幡在前后引导，家亲眷属们悲哀号哭，送他出城。
太子又问：
“这是什么人？
”回答：
“这是死人。
”又问：
“什么是死？
”回答：
“死就是命终。
先是风大灭，再是火大灭，接下来诸根败坏，生死异路，存活者跟死者永别，再也不能相见，这就叫死。
”太子又问：
“我也将会如此，不可避免这种灾患吗？
”回答：
“当然，有生就有死，不分贵贱。
”于是，太子怅然不悦，让车夫返驾回宫。
太子独自静默思维，想到“这死苦，我也不能避免。
”
那时，父王又问车夫：
“这次太子出游，玩得快乐吗？
”回答：
不快乐。
又问：
“什么缘故呢？
”回答：
“路上遇到死人，所以不快乐。
”父王独自默默思维：
“从前相师们给太子占相说要出家，今天不快乐，是不是要出家了？
我还要再设方便，增加一些歌舞来愉悦他的心情，让他不思出家。
”于是，当即严饰宫馆，选取宫女来供太子娱乐。
又过了一段时间，太子再次令车夫备驾出游。
中途遇到一个沙门，穿法服，持钵盂，目视前方地面而安详行走，太子就问车夫：
“这是什么人？
”回答：
“这是沙门。
”又问：
“什么是沙门？
”回答：
“沙门就是舍离恩爱、出家修道的人，他们调摄诸根，不染外欲，以慈心对待一切，无所伤害，遇到苦不忧戚，遇到乐不欣喜，能像大地一样安忍，所以叫做沙门。
”太子说：
“好啊！
这种道能真正永断尘劳的系累，微妙清虚，这才是快意、安乐。
”于是下令御者回转马车来到沙门身边。
当时，太子问沙门：
“你剃除须发、穿法服、持钵盂，志求什么呢？
”沙门回答：
“出家是为了调伏心意，永远脱离尘劳垢染，以慈心爱护一切众生，无所扰乱，虚心静默，唯一志求法道。
”太子说：
“善哉！
道才是最真实的。
”随即命令车夫：
“带着我的宝衣和宝车回去禀告大王，我就在这里剃除须发，穿三法衣，出家修道。
为什么要这样做呢？
我想调伏自心，舍离尘垢，清净地独自居住，以此来寻求无上大道。
”
于是，车夫就带着太子所乘的宝车和衣服回宫，奉还国王。
太子也从此剃除须发，穿三法衣，出家修道了。
释迦佛对比丘说：
太子见到老人、病人，从而了知世间苦恼，见到死人，恋著世间的情也就随之息灭；又见到沙门，于是廓然大悟。
下宝车时，太子步步远离对世间的缚著，这可谓是真正的出家、真正的远离。
当时，国中人民听说太子剃除须发，身穿法服，手托钵盂，出家修道，都争相转告说：
“这种道一定是真实的，才让太子舍离家国荣耀之位，抛弃世人所爱重的一切。
”于是，国中八万四千人都去归附太子，想做弟子出家修道。
太子当时就纳受他们，并跟这些人一起游历，在在处处教化有缘的人们。
从一村到另一村，从一国到另一国，所到之处，人们无不恭敬地以衣服、饮食、卧具、汤药四事来作供养。
菩萨心想：
“我和大众游行诸国，人间混乱喧闹，并不适合我。
什么时候能远离大众，在闲静处求证真实法道呢？
”随后，菩萨很快满足志愿，来到闲静处专精修道。
菩萨又思维：
“众生真可怜，长久处在愚痴黑暗中，所受生的五蕴身如此危脆，是生、老、病、死等各种苦的积聚处，从此处死，在彼处生，又从彼处死，在此处生，都是因为苦的五蕴身而流转无穷，我该如何认清这苦蕴而灭除生、老、死呢？
”
菩萨又这样想：
“生死到底从哪里来？
依什么因缘而有呢？
”于是以智慧观察它的来由，原来是从“生”而有“老死”，“生”是“老死”的因缘；“生”又是从“有”而起，“有”是“生”的因缘；“有”是从“取著”而生起，“取著”是“有”的因缘；“取著”是从“贪爱”而生起，“贪爱”是“取著”的因缘；“贪爱”是从“领受”而生起，“领受”是“贪爱”的因缘；“领受”是从“触”生起，“触”是“领受”的因缘；“触”是从“六入”而起，“六入”是“触”的因缘；“六入”是由“名色”而起，“名色”是“六入”的因缘；“名色”是由“识”而起，“识”是“名色”的因缘；“识”是由“行业”而起，“行业”是“识”的因缘；“行业”是由“痴”而起，“痴”是“行业”的因缘。
以“痴”这种因缘生起“行”，以“行”这种因缘而有“识”，以“识”这种因缘而有“名色”，以“名色”这种因缘而有“六入”，以“六入”这种因缘而有“触”，以“触”这种因缘而有“受”，以“受”这种因缘而有“爱”，以“爱”这种因缘而有“取”，以“取”这种因缘而有“有”，以“有”这种因缘而有“生”，以“生”这种因缘而有老、病、死、忧、悲、苦恼。
苦自性的五取蕴是由生而出现，这就是苦集。
菩萨思维此苦集蕴时，生起了智慧、法眼，乃至觉证。
那时，菩萨又思维：
“什么法没有的缘故而没有老死呢？
灭除什么法的缘故，老死也灭尽呢？
”于是以智慧观察它的缘由：
“生”没有缘故，“老死”便没有，“生”息灭的缘故，“老死”就会息灭；“有”没有的缘故，“生”便没有，“有”息灭的缘故，“生”便息灭；“取”没有的缘故，“有”便没有，“取”息灭的缘故，“有”也就息灭；“爱”没有的缘故，便没有“取”，“爱”息灭的缘故，“取”也会息灭；“受”没有的缘故，就没有“爱”，“受”灭的缘故，“爱”也息灭；“触”没有的缘故，就没有“受”，“触”灭的缘故，就息灭了“受”；“六入”没有的缘故，就没有“触”，“六入”灭的缘故，就息灭了“触”；“名色”没有的缘故，没有“六入”，“名色”灭的缘故，“六入”也就息灭；“识”没有的缘故，就没有“名色”，“识”灭的缘故，“名色”也灭；“业行”没有的缘故，没有“识”，“业行”灭的缘故，“识”也灭；“痴”没有的缘故，没有“业行”，“痴”灭的缘故，“业行”也息灭。
这就是以痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭，菩萨如是思维苦蕴灭时生起了智慧、法眼乃至觉证。
当时，菩萨以逆式和顺式观十二因缘，如是了知、如是证见后，就在座上成就了无上正等菩提。
毗婆尸佛初成道时修两种观：
一、安稳观；二、出离观。
释迦佛对此赞颂道：
“如来无等等，多修于二观，安稳及出离，仙人度彼岸。
其心得自在，断除众结使，登山观四方，故号毗婆尸。
大智光除冥，如以镜自照，为世除忧恼，尽生老死苦。
”（无等等的如来多修持两种观：
安稳观和出离观，大仙人修证究竟已到达彼岸。
他的心已得自在，断除各种烦恼结使，如来的胜观明照一切，因此称为“毗婆尸佛”。
大智慧光明遣除冥暗，又如同以镜子自照脸部而无不彻见明了，如来为世人说法，遣除其内心的忧恼，穷尽他们生、老、死的苦流。
）
毗婆尸佛在闲静处又这样思维：
“我现在已得无上之法，甚深微妙，难解难见，寂灭清净，只有智者才能了解，不是凡愚所能了知。
因为众生偏离了实相，怀着不同的固执、见解、感觉、修学，依着他们不同的见解，各自乐于凡庸的所求，致力于自身所串习的法。
所以，对于无上法的甚深因缘不能了解，对于穷尽贪爱的涅槃境界也就更加难以了解，我如果为其宣说，他们必定不了解，反而会生起反感、触恼。
”如此思维后，默然不说法。
当时，大梵天王知道毗婆尸佛心中所想，就暗自思维：
这世间就要败坏，太可怜了，只有毗婆尸佛才了知甚深微妙之法，却不欲宣说。
”于是，在力士伸手臂的工夫里，从梵天宫忽然下降人间，站在佛前，头面礼足，退立一面。
这时，梵王右膝著地，双手合掌启白佛说：
唯愿世尊应时说法！
现在众生类尘垢微薄，诸根猛利，有恭敬心，容易开导教化。
他们怖畏后世无可救赎的罪业，有这种畏惧心的缘故，能息灭恶法，出生善道。
佛告诉梵王：
“如是如是！
确实像你所说的，但我在闲静处暗自想到：
所得正法甚深微妙，如果为众生类宣说，他们必定不了解，反而生起烦扰，所以我默然不想说法。
我从无数阿僧祇劫以来勤苦不懈地修持无上大行，现在才获得这难得之法，如果给具足淫、怒、痴的众生宣说，他们必然无法承接、受用，只是我自己白白劳累而已。
此法微妙，与世间法相反，众生染在欲尘中，被愚痴冥暗所覆盖，无法信解。
梵王！
我观察到这些，所以默然而不欲说法。
”
当时，梵王再次劝请，殷勤恳切以至再三，说：
“世尊！
如果不说法，现在世间就会败坏，极其可哀、可愍。
唯愿世尊应时宣演无上法轮，不要使众生堕落恶趣！
”那时，世尊三次听到梵王殷勤劝请，就以佛眼普观世界：
众生的障垢有厚有薄，根性有利有钝，教化有难有易。
易受教者畏惧后世罪恶，能息灭恶法，出生善道。
就像青、黄、赤、白四色莲花，有的才出淤泥还没到水面，有的已出淤泥刚到水面，有的脱出水面尚未开放，但无论哪种情况都能不被水所染著，容易开放，此世界的众生也是同样的道理。
于是，世尊对梵王说：
“我怜愍你们，现在要开演甘露法门，此法甚深微妙，难可解知，这是为信受乐听者而说，不为触恼无益者而说。
”梵王知道佛已接受祈请，他欢喜踊跃，绕佛三匝，头面礼足后忽然不现。
他离去不久，如来在寂静中自己思维：
“我现在先为谁说法呢？
”随即想到：
“应当进盘头城先给王子提舍、大臣子骞荼开演甘露法门。
”于是，如来在力士屈伸手臂的工夫里，从菩提树边忽然隐没，来到盘头王鹿野苑中敷座而坐。
毗婆尸佛告诉守苑人说：
“你可以进城，跟王子提舍、大臣子骞荼说：
‘你们知道吗？
毗婆尸佛现在在鹿野苑，佛想见你们，你们要知道现在正是时候。
’”当时，守苑人领受教令，就去他们那里宣布佛语。
二人听后，来到佛的处所，头面礼足，退坐一面。
佛渐次为他们说法，教授施论、戒论、生天之论，欲界秽恶不净，上界其实也有烦恼后患，或者说不免下堕。
佛陀赞叹只有出离才最殊胜微妙，清净第一（毗婆尸佛当时宣说了世出世间的正法。
世间正法方面，宣说的是能成就增上生的施论、戒论和生天论；在出世决定胜正法方面，开示了三界皆非安宁之地，都是苦性，我们只有从三界中寻求度脱的法道，来达到永远寂灭）。
世尊见他二人心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，就为他们宣说苦圣谛，演述开导，又分别宣布解释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛（指出苦的要道——寂灭苦的道谛）。
当时，王子提舍、大臣子骞荼就在座上远尘离垢，得法眼净，犹如白布容易染色般，他们很容易就熏染到正法而得成就。
于是，地神宣唱道：
“毗婆尸佛在盘头城鹿野苑中转无上法轮，这是沙门、婆罗门、诸天、魔、梵以及其余世人所不能的。
”如是辗转宣布，声音传到了四天王天，乃至他化自在天，须臾顷已经传到梵天。
王子提舍、大臣子骞荼，见谛而得圣果，真实无欺，成就了无所畏惧，于是对毗婆尸佛说：
“我们想在如来法中净修梵行。
”佛言：
“善来，比丘！
我法清净自在，以修行能穷尽苦的边际。
”当时，两人就得到具足戒。
不久，如来又以三事示现：
一、神足，二、观他心，三、教诫（即运用三轮——神变轮、记心轮、教诫轮来作教化），他们也就当即得到无漏、心解脱、生死无疑智。
那时，盘头城内的人们听说这二人出家学道，穿著法服，持钵盂，净修梵行，都相互转告：
“毗婆尸佛的道一定是真实的，才使这等高贵的人舍弃世间的荣耀、地位，放弃所爱重的一切。
”
于是，城内八万四千人前往鹿野苑中毗婆尸佛的住处，头面礼足，退坐一面。
佛渐次为大家说法，宣说施论、戒论、生天论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一等等。
当世尊观见大众已经心意柔软、欢喜信乐、堪受正法后，就宣说苦圣谛，敷演开解，以及分别宣布解释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。
这时，八万四千人当即在座上远尘离垢，得法眼净，就像白纸容易染色般，他们见谛得果，真实无欺，成就无畏，随后启白佛陀：
“我们想在如来法中净修梵行。
”佛说：
“善来，比丘！
我法清净自在，以修行能穷尽苦的边际。
”这时，八万四千人当即获得具足戒。
具戒不久，如来以三事教化：
一、神足；二、观他心；三教诫，他们就得到无漏、心解脱、生死无疑智现前。
又有八万四千人听说佛在鹿野苑中转无上法轮，是沙门、婆罗门、诸天、魔、梵以及其他人所不能转，就共同前往盘头城毗婆尸佛的处所，头面礼足，退坐一面。
当时佛也如是说法，盘头城里于是便有了十六万八千大比丘众。
提舍比丘、骞荼比丘在大众中上升虚空，身出水火，显现各种神变，为大众讲说微妙之法。
那时，如来默默心想：
“现在城内有十六万八千大比丘僧，应派他们到四处游化，两人一对，结伴而行，在在处处传播佛法，六年后再回到城中宣说具足戒。
”
当时，首陀会天知道如来的心意，犹如力士屈伸臂顷就从彼天退没，忽然来到此地，在世尊前头面礼足，退立一面，片刻后启白佛说：
“如是，世尊！
这盘头城内的比丘很多，应分布到各地游行，六年后再返回此城说具足戒，我将守护他们，使诸魔得不到扰乱的机会。
”那时，如来听到天人的话语，默然许可。
首陀会天见佛默然许可，就顶礼佛足，忽然不现，回到了天上。
他回去后不久，佛告诉诸比丘们：
“现在城内比丘很多，应当分布在各地游行教化，六年后再返回集中，宣说具足戒。
”于是，诸比丘领受佛的教令，执持衣钵，礼佛而去，两两结伴到各地宣扬佛法。
首陀会天在一年后告诉诸比丘：
“你们游行已经过了一年，还剩下五年。
你们要知道，六年完毕要回城说戒。
”如是到第六年时，天人又告诉说：
“六年已满，应当回去听佛说戒。
”诸比丘听闻天语后就收拾衣钵，返回盘头城，来到鹿野苑毗婆尸佛处，头面礼足，退坐一面。
当时，如来在大众前上升虚空，结跏趺坐，讲说戒经：
“忍辱为第一，佛说涅槃最，不以除须发，害他为沙门。
”（忍辱是第一的，佛说涅槃最为清净、无上。
仅仅剃除须发却损害其他众生，不能称为沙门。
）那时，首陀会天离佛不远，以偈颂赞叹说到：
“如来大智，微妙独尊，止观具足，成最正觉。
愍群生故，在世成道，以四真谛，为声闻说。
苦与苦因，灭苦之谛，贤圣八道，到安稳处。
毗婆尸佛，出现于世，在大众中，如日光耀。
”（如来有微妙的大智慧，是世间的无上尊者，具足止观，成就无上正觉。
以哀愍众生的缘故，在世间成就佛道，以四圣谛为声闻宣说。
了知苦和苦因，通达灭苦之谛以及灭苦的圣贤八正道，由此到达无苦的安稳之处。
毗婆尸佛出现在世间，在大众中犹如日轮般光显照耀。
）宣说此偈后忽然不现。
总的思维首先要有劫的观念，了知九十一劫当中出现过很多次成住坏空、火水风三灾，而在这些之前有毗婆尸佛出世。
当时的情形如释迦佛所说：
毗婆尸佛如何降神、出胎，童年具足哪些殊胜德相，长大后是如何见到老、病、死和沙门现相，以及由此触动出离心而出家学道，之后观十二缘起成道，并由梵天劝请转三乘法轮，度大弟子提舍、骞荼，乃至最后入灭等等。
这一幕幕情景要在心中具体地浮现出来，之后才会确信在久远劫前有佛出世，当时三会度脱无数弟子，他们都证得圣果，后来又全部趣入涅槃，到今天为止，一个也不剩。
当我们把时间拉长，观察非常久远的年代，会感觉那些像是一场电影，很快就结束了，之后容易联想到，整个时间流中的现相全是如此。
佛出世是最胜、最好的现相，无论身边眷属，还是身心受用，以及所成就的功德等都极其殊胜，然而这一切最终归于无常，并没有剩下什么。
由此可知，在有为世间里没有一法可靠，都是无法常住的生灭本性。
我们应当生起这种定解。
无常的观修需要通透、彻底。
以上思维器界无常时，了知整个三千大千世界没有一法不是无常性，最终全部会坏灭；同时，世界当中的所有有情也是无常的；有情当中即使是出现在世间的圣者们，他们也全部示现无常；在圣者中，拓展思维到久远劫前，以七佛为代表的时期里出现的佛、圣弟子们、教法，以及所呈现的圆满相等等，如今全部消失无余。
观察到这些大背景以后，我们的心量就容易展开来，容易在内心出现广阔的无常观，从而淡化对现世的执著。
也就是说，以前我们是在非理作意的串习下，把低劣、渺小、泡沫般的现世法增益成无比殊胜、美好、有实义。
如何才能缩小这种非理作意，缩小到不具义或者在自心中不占分量呢？
就须要观察到极宽阔、真实的无常情景。
当看到高大、殊胜、百千万倍超过自己的有为法现相，最终全部消灭而不具任何意义时，再比较当下时空点上自己面前的现世法，就感觉的确是微乎其微，毫无实义，不值一提。
由此，便可将过去以常执为首的整套想法、贪著、追求、爱恋、幻想，以及发展出的各种颠倒状况一举消灭。
关键就要按照祖师引导的轨道，来一步步精细地重新认识世界。
首先从大、高、深三方面着眼，观察到彼等的无常相后再去对比小、劣、浅相的自身，马上就容易料想到最后的结局。
譬如，过去感觉人生百年无比漫长，自己生活的城市非常广大，现在通过思维器界无常，跟三千大千世界对比，自身就像生存在试管里的细菌，是如此微小。
即使是坚固的器界最终都坏灭一空，何况这泡沫般的现世法呢？
所谓生活的意义完全是常执心的增益，极其可笑。
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