列王记上简要查经提纲.docx
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列王记上简要查经提纲
1.13简要查经提纲
列王记上
本书介绍:
本书作者,说法不一,只是确认作于犹大国被掳之后的一位犹大人之手。
因为书中提到犹大国被掳后三十七年的事(王下25),时为公元前562年,但又未提犹大人被掳七十年后自巴比伦归回的事,时为公元前536年。
所以此书应作于公元前562年到536年之间。
本书取材于三种资料“所罗门记”,“犹大列王记”,和“以色列诸王记”,并参考了其他资料。
本书中的时间,如果从本书内容记载上来推算,无法统一,说法较多,经过与历史书对照、推算,现已得出一份比较正确的年份表,(虽有些问题,还须解决),本简释所用时代表就是以此表为根据。
从上面所说来看,圣经列入本书的目的,不是要人知道作者是谁,诸王年代怎样,而是要我们学些属灵的教训。
本书的中心思想是以色列王国从统一王国走向分裂,成为南北二国,从兴盛走向灭亡。
从中我们学到:
(一)遵行神旨意,国家就会统一、兴盛;离弃神,结果相反。
(二)以色列国所遭遇的和君王本身言行有关。
他们行在神心意中,人民就在正确的行程上前进,国家就蒙福。
(三)从书中可见到先知的作用,他们不顾环境,传讲神信息,为神作了当作的工,成就了当成就的事。
(四)正确信仰的重要。
这也是为什么南国始终比国蒙福的原因。
(五)祭司的重要。
南国既有先知,也有祭司,祭司在神和人前为中保,免去神的忿怒。
这些对我们今天教会仍有作用。
(一)地方上的教会兴旺和衰微与教会对神旨意的遵行有关。
(二)地方上教会的见证和负责人的言行有关。
(三)神的工人应不顾及环境,作神所要做、成就神所要成就。
(四)信仰正确,即有关道路、生命、真理的一切始终应当在主耶稣里(约14:
6)。
(五)我们每个信徒都是有君尊的祭司(彼前2:
9),当传扬福音,使人罪得赦,免去神忿怒。
本书列王纪上、下在希伯来原文时本为一卷,在译成希腊文时分成二卷,但不是独立书卷,是“王国记”中的第三、第四册(撒上、撒下是第一、第二册)。
在汇编成旧约时,才成为独立的书卷,列王纪上、列王纪下。
本书分段:
本书中心既是以色列国从统一走向分裂。
那么,就以此为分段标题。
列王纪上分为二大段:
一、统一王国(1-11)。
二、王国分裂(12-22)。
1.13.21·统一王国1章至11章
本大段可按人物分成二个小段:
(一)大卫王(1-2:
11)。
(二)所罗门王(2:
12-11)。
(一)大卫王(1-2:
11)预表主耶稣为得胜王,他的一生确实是从胜利走向胜利。
我们的主也是这样,他在信他的人心中,从进入人里面起,就应是从胜利走向胜利,即他在人里面逐渐掌握“王权”,一直到肉体私欲完全被治死,基督在人心里完全掌权(罗8:
10)。
主的福音在全世界广传,也是这样,从耶路撒冷开始,经过犹太全地直达地极(徒1:
8)。
然而大卫本人,毕竟是人,他有软弱,他犯过罪,他由年老而走上离世的道路。
1.大卫的老迈(1:
1-4):
古时治疗方法,认为年纪老迈的人,藉与年轻温暖女子的接触,可以恢复活力。
所以大卫的大臣为大卫找到书念女子亚比煞。
不过此种治疗法却毁了一个年轻女子的一生幸福和婚姻,而且未必有效。
2.亚多尼雅自尊(1:
5-10):
按习俗,他是王位的继承人,他同父异母的哥哥暗嫩、押沙龙已死于非命,另一个哥哥基利押,也未曾提起,可能早死(撒下3:
2-4)。
所以他大张筵席,以收买人心,树立势力。
3.拿单的洞察(1:
11-14):
先知拿单及时知道了亚多尼雅的用心,告知所罗门的母亲拔示巴。
4.拔示巴重提前言(1:
15-21):
拔示巴进见大卫,提及大卫立誓要所罗门接续作王之事,敦促大卫公开宣告所罗门继承王位。
5.大卫履行前言(1:
22-31):
大卫决定依他的前言而行,“......所罗门必接续我作王”(1:
30)。
6.拿单膏立所罗门(1:
32-40):
在拥戴所罗门为王的队伍中有基利提人、比利提人(1:
38)。
他们都是外邦人,是大卫的雇佣军,一直亲随在大卫身旁。
所以所罗门不仅预表主耶稣是本国人的王,更是世上各民族的王。
所罗门也预表主耶稣是和平君王,从他后来执政的一系列事情来看,他确是给以色列民带来繁荣和富强,他处理事情也多用和平手段,除非万一,才动用武力流血。
7.亚多尼雅失败(1:
41-53):
所罗门王对亚多尼雅叛乱的处理“他若作忠义的人,连一根头发也不至落在地上,他若行恶,必要死亡”(1:
52),充分说明所罗门是一位和平君王。
8.大卫的遗言(2:
1-11):
最后的话,提到不少的事情:
(1)对自己的话(2:
1-2):
要走世人必走的路。
(2)对所罗门的话(2:
2-4):
当有的心志--当刚强作大丈夫;当有的依靠--遵守耶和华神所吩咐的。
(3)论到约押的话(2:
5-6):
向约押施行报应,因他太平时杀了二个元帅。
(4)论到巴西莱的话(2:
7):
恩待巴西莱众子,因他恩待大卫。
(5)说到示每的话(2:
8-9):
设法除灭示每,因他对大卫的表现说明他有复辟之念(撒下16:
5-14),因他是扫罗一个支派的人,即便雅悯支派的人,除灭他是为了王国的安定。
本小段从1:
1-2:
11共分八点,二二相对。
1和8是大卫老迈和去世--在世上的终久要过去;2和7是亚多尼雅从自尊到失势--表明在人里面的,终久必败亡(彼前5:
5);3和6拿单从得悉阴谋到破除阴谋--表明在神里面的,终久必坚立。
4和5拔示巴提到大卫誓言,使大卫履行誓言--表明在神旨中的必定成立。
所以这二二相对,又是对称的,表明在世上的,在人里面不会持久,终必败亡;而在神里面的,在神旨意中的,终久必坚立。
(二)所罗门王(2:
12-11:
43)
1.所罗门作王登基(2:
12),坐他父亲大卫的位--神的话坚立,神对大卫说的“你的家和你的国,必在我面前永远坚立”应验。
他的国甚是坚固--神的恩典显明。
2.所罗门使国稳固(2:
13-4:
6)。
(1)杀死亚多尼雅(2:
13-25):
亚多尼雅求书念女子为妻,其实是一种表示,王位是他的,因按当时风俗,继承王位的,才有权娶前王之妃嫔(参撒下12:
8),表明了亚多尼雅不甘心失去王位,所以势在必杀。
(2)免去祭司亚比亚他(2:
26-27),除去亚多尼雅党。
(3)杀死约押(2:
28-35)。
约押抓住祭坛上的角,意在求免一死,因为祭坛角是赦罪的地方。
但所罗门之所以不理会约押,因约押是有意杀人(2:
5),只有无意杀人者抓住祭坛角方能被赦(出21:
14)。
(4)杀死示每(2:
36-46)。
因他违背了自己的话,他之所以会违背自己对所罗门的应允,是因他轻看年轻的王,也表明了他有种复辟的心理。
3.所罗门单求智慧(3:
1-28)。
(1)所罗门求智慧(3:
4-15):
他自称幼童(3:
7),并不是表示他为小孩。
据推算,他应为20岁左右,幼童是他在神前谦卑。
神喜悦所罗门所求,所以所罗门得智慧甚大(3:
12),就是所罗门未求的,神也赐给(3:
13)。
(2)所罗门判断智慧(3:
16-28):
智断妓女之子,是神使所罗门显明在以色列众人面前,使众人都敬畏他(3:
28)。
这里所以要详述详经过,是要表明这件事是非常辣手的事,而所罗门王以智慧判断。
妓女能站在王面前(3:
16),暗示此案经过下面诸多官吏审判,但断不出结果,一级级上告,最后达到王面前。
4.所罗门治理王国(4:
1-34)
(1)所罗门的臣仆(4:
1-6):
治理王国靠臣仆。
同理,兴旺福音需同工。
(2)所罗门的治理(4:
7-19):
所罗门将全国分成十二个区,立十二个长官,用以代替十二支派。
这样一方面供给王家食物时负担均匀(因为十二个支派有大小、贫富也不均匀),而且也是为了增强团结,抹去支派之间的不合。
(3)所罗门治理结果(4:
20-28):
以色列空前繁荣,但也隐伏着劳役过重,以致为后来的叛乱,以及罗波安时的分裂埋下祸根。
(4)所罗门治理之依靠(4:
29-34):
治理依靠是智慧,智慧的表现在着作。
5.所罗门建殿建宫(5:
1-9:
9)。
(1)所罗门建殿准备(5:
1-18):
除了大卫为建殿准备的材料和工人外(代上22:
13-14),所罗门准备各样建殿材料。
所罗门向推罗王希兰宣告建殿之事(5:
1-6);到利巴嫩取得香柏木和松木(5:
7-12),因为利巴嫩是产地;上山去凿大石头(5:
13-18),因石头出产在山上。
属灵上的表明:
主耶稣就是神的殿(约2:
21),信徒就是神的殿(林前6:
19-20),是神的殿就当在世人(外邦人)面前有见证(宣告)。
主在世是满有见证的,信徒当有见证。
主耶稣也就是那高贵的木料(香柏木、松木),和磐石。
我们建造自己也应在基督里,离开了基督,就谈不上建造。
(2)所罗门建殿始末(6:
1-38):
a.所罗门所用材料既已准备完毕,即开工建殿。
b.所罗门所用工人有上山伐木、采石的工人,除了本国民工三万以外,还用了外邦人十五万(5:
13-15),建殿时也用了本地土着迦南人(9:
20-21)。
大卫王也准备了工人(代上22:
14)。
推罗王希兰也派了许多人帮助(5:
9,18)。
所罗门王在建成了殿后,事奉的事工上,没有使用外邦人(林后6:
14-16)
c.所罗门建殿时候:
以色列人出埃及后480年。
所罗门王作王第四年的二月开工建造(6:
1)。
这出埃及后的480年是指公元前966年,这一年份是许多学者用以定准圣经所记载的许多大事时间的标准。
如以色列人出埃及应为主前1446年。
正月出埃及、二月建殿,表明人一重生得救,就当开始建造圣殿(建造自己或为教会建造而尽力)。
d.所罗门建殿地点:
摩利亚山(代下3:
1),是耶路撒冷三座山中的靠北一座。
亚伯拉罕曾献独生子以撒于此(创22:
2)。
大卫献祭赎罪于此处(撒下24:
18,25)。
所以此处是人奉献,献祭赎罪的地方,也是神因此向人施恩祝福的地方。
信徒当从赎罪、奉献的基础上(地方),向上建造,使自己成为神居住的圣殿,得神祝福。
e.所罗门建殿样式:
按照神指示他父亲大卫的样式(代上28:
11-19)。
建殿样式不可按人自己的心意,而应按神指示,信徒也当按主引领而事奉主,教会当按神旨意而工作。
f.所罗门建殿的基础:
上面所说种种准备,不过是人所当行的本分,所罗门建殿的基础或说力量的泉源是耶和华的指示。
有了神的指示人去工作,所作的必成就。
无论旧约时代还是现在都是一理。
建殿的事,神指示大卫王(代上28:
5-7),神也以对大卫的指示告所罗门(5:
3-5)。
g.所罗门所建圣殿(6:
1-10):
圣殿长、宽、高各为60肘、20肘、30肘、约合30公尺、10公尺、15公尺,是会幕的二倍大(6:
2);圣殿内殿即至圣所(长20肘),和外殿即圣所(长40肘)。
圣殿外有廊子(长20肘、宽20肘)(6:
3);圣殿(内殿和外殿)外面围着三层房屋(6:
4-6)。
圣殿的荣美和坚实表明了再来的主耶稣的荣耀和与人同住的永远性(约14:
3)。
也表明了信徒将有的荣美和在神前稳固。
圣殿四周的房屋有三层,由下而上逐渐宽敞。
表明了灵命光景应由“下”而“上”,并且越走越宽敞。
会幕表明第一次降世为人的主耶稣,在世的卑微和暂住,也表明了信徒在世的处境。
殿外房屋梁木是搁在墙坎上,不是捍入殿墙内的,表明圣殿不可有“破口”。
建殿的时候,没有锤斧和别样铁器的响声,表明建殿是属灵的事奉,没有俗世的“响声”。
h.所罗门所受的圣约(6:
11-13):
在所罗门建殿时,神的话临到他,他若遵守神所颁布律法,神必与他同在,必在以色列人中间,换句话说,必在殿中,否则建殿也无用。
i.所罗门建造内殿(6:
14-28):
内殿与会幕不同之处是会幕表明了首次降生的主,外表卑微,在世仅卅三年之久。
圣殿表明了再次降临的主,是荣耀的主,他要永远与信他的人同在。
内殿是用石头砌成:
里面香柏木贴墙,板上刻野瓜和初开的花:
松木板铺地;墙面上贴精金;内殿前门扇用金包裹。
内殿内除约柜及施恩座外,另有二基路伯;内殿外香柏木作坛;包上精金。
所有材料表明了圣殿的荣美和永久,表明再来的主荣耀永久在信他的人中间,也表明了信徒在神眼中的荣美和永久在他面前。
j.所罗门建造的殿(6:
29-35)与会幕不同之处:
内外殿周围墙上,都刻着基路伯、棕树、初开的花:
布内外殿地板上都贴上金子:
橄榄木制造内外殿的门楣、门框以及门囗周围;内殿的门扇,用橄榄木制,上刻着基路伯、棕树,初开的花,而且贴上金子;外殿门用松木制的,其余同内殿门扇。
墙上所刻基路伯表明属天,棕树表明得胜,初开的花表明初熟的果子。
木料是高贵的香木,地板上贴金,表明了荣华。
主耶稣是初熟的果子(林前15:
20),我们在万物中是初熟的果子(雅1:
18)。
k.所罗门所建圣殿内院(6:
36):
内院是用凿成的石头三层,香柏木一层建筑内院。
l.所罗门建殿所用的时间(6:
37-38):
共用七年时间。
(3)所罗门建造宫殿(7:
1-12):
a.所罗门为自己建造宫殿,花了十三年才完成,是建殿时间的二倍。
b.所罗门为自己及法老女儿所建造的建筑物共四所:
为自己建造的宫室(7:
1);利巴嫩林宫(7:
1);建造一廊为审判用(7:
7);为法老女儿造一宫(7:
8)。
(4)所罗门建殿建宫所用的人(7:
13-14):
所罗门王用户兰。
他满有聪明、智慧、技能。
注意建造会幕的是比撒列,他是被神的灵充满而有智慧、聪明、知识(出31:
1-3)。
二人虽同样可以作成工作,但前者是有世俗聪明、智慧,是人(所罗门)所召。
后者是有属灵的聪明、智慧,是神所召。
表明了事奉神的工作有人召人之立和神召神立二种。
(5)所罗门所制殿内外器皿(7:
15-51):
a.制作铜器(7:
15-47)其中有殿廊前二个铜柱(7:
15-22),一名雅斤,一名波阿斯,翻出来前者是“神必坚立”,后者是“赖神而立”;铜海一个(7:
23-26);铜座及铜盆十个(7:
27-39);其他什物(7:
40)。
b.制作金器(7:
48-50)其中有金坛;陈设饼的金桌子,精金灯台以及其他金制什物。
c.放入耶和华殿的府库的物件(7:
51)这不是所罗门王所制造的,而是大卫王分别为圣的奉献。
物件的数量和尺寸都是会幕的倍数,表明了属神的丰富,特别殿前的二根铜柱,表明一切成就离不开神的能力。
(6)所罗门运约柜入殿(8:
1-66):
a.运约柜入殿(8:
1-11)。
约柜内只有二块石版(8:
9),而无别物了。
比较摩西时,约柜内存吗哪(出16:
34)、石版(出40:
20),以及亚伦发芽的杖(民17:
10)。
所剩下只有石版,表明遵行神旨的重要。
运入约柜后,耶和华的荣光充满了殿(8:
10-11),这点和约柜运入会幕时一样(出40:
34-35)。
表明荣耀的,不在物质丰富和圣殿大小,而在于荣光充满。
在神看来,会幕和圣殿都是按神指示的样式造的。
都满了荣光,都是一样,而会幕荣光充满更多(出40:
34-38)。
b.述说建殿由来(8:
12-21)。
神亲囗所应许的,也就亲手成就了(8:
15)。
c.向天举手祈祷(8:
22-53)。
祈祷内容表明所罗门王对神的认识(8:
22-29);人可在神前祈祷的权利(8:
30-48);求神垂听祈祷的信念(8:
49-53)。
d.神前为民祝福(8:
54-61)。
e.向神献祭守节(8:
62-68)。
“守节七日”,是指献殿礼(8:
65),“又七日”,是指守“住棚节”(8:
65)。
a.至e.是一个过程,约柜必须入殿,圣殿方有见证可言。
表明圣殿必须有神同住,方有见证可言。
在神指定的地方祷告,方能有所得着,才能为民祝福,并因而在神前欢乐,住棚节表明神人同乐。
(7)所罗门复见神面(9:
1-9)。
神应允所罗门所求(9:
1-2);但要遵行神一切所吩咐的(9:
3-4),就能得大福(9:
5)。
不然,神必不顾惜以色列民,更离弃此殿(9:
6-9)。
重申遵行神旨的重要,神三次申明此事重要,即在建殿前(3:
14),建殿中(6:
11-13),和建殿后(9:
1-9)。
6.所罗门王极盛时期(9:
10-10:
29)表现在以下几方面:
(1)推罗王希兰不悦而服(9:
10-14,10:
11-12)。
希兰不悦(9:
12),但不得不服(9:
14,10:
11-12)。
(2)异族人服苦役,服兵役(9:
15-24)。
(3)所罗门船队远航运金(9:
26-28)。
(4)示巴女王厚有所得(10:
1-10,10:
13)。
女王在智慧和见识上有所得(10:
1-10);所罗门王厚赠示巴女王,使她在物质上有所得(10:
13)。
(5)所罗门王财富胜过诸王(10:
14-22)。
(6)所罗门王智慧胜过诸王(10:
23-25)。
(7)所罗门王车骑胜过诸王(10:
26-29)。
7.所罗门得罪耶和华(11:
1-3)
人常是这样,神的恩典大了,人反离神远了。
所罗门在神特大恩典下得罪耶和华神,显出了人的愚拙:
(1)宠爱异族嫔妃(11:
1-8)。
这些异教徒引诱所罗门去拜偶像。
(2)所罗门心偏离真神(11:
9-10)。
(3)所罗门失去神祝福(11:
11-13)。
反面鉴戒表明,信徒当保守自己常在神的爱中,这样才能仰望神的怜悯直到永生(犹21)。
如何才能保守自己常在神的爱中呢?
必须在至圣真道上常造就自己和在圣灵里祷告(犹20)。
8.所罗门国内不安定(11:
14-40)。
(1)以东人哈达兴起(11;14-22)。
仇敌兴起出于神。
(2)外邦人利逊反叛(11:
23-25)。
(3)臣仆耶罗波安叛逃(11:
26-40)。
上面都是暗示,这些反叛是出于神。
本节明指是神将夺走所罗门王国的一半。
9.所罗门王寿终正寝(11:
41-43)。
人人终有一结局,回顾一生,当遵行神旨方才有价值(约一2:
17),见主时,才不羞愧(提后4:
7-8)。
所罗门王共九段,其中1-9、2-8、3-7、4-6、都是二二相对。
第5段建殿建宫是所罗门王事迹的中心,也是以色列民统一王国的中心。
从此以后,统一王国就分裂,以色列民就走下坡路了,都因远离神。
1.13.32·王国分裂12章至22章
王国既分,北为以色列国,南为犹大国。
本大段可按犹大王的年代为分段标准,兼述以色列王事迹。
(一)第一任犹大王罗波安王(12-14);
(二)第二、第三任犹大王亚比央、亚撒(15:
1-24);
(三)亚撒王时代的以色列诸王(15:
25-16:
28);
(四)亚撒王时代的以色列亚哈王(16:
29-21:
29);
(五)第四任犹大王约沙法王时代的亚哈和亚哈谢王(22:
1-53);
我们先明了一下南北二国诸王并存时间
犹大王(主前)以色列王(主前)
一、罗波安(932-916)1.耶罗波安(932-911)
二、亚比央(916-914)
三、亚撒(914-874)2.拿答(911-910)
3.巴沙(910-887)
4.以拉(887-886)
5.心利(886)
6.暗利(886-875)
四、约沙法(874-850)7.亚哈(875-854)
8.亚哈谢(854-853)
五、约兰(850-843)9.约兰(853-842)
六亚哈谢(843-842)二人同年同月被杀
亚他利亚(842-837)10.耶户(841-815)
七、约阿施(836-797)11.约哈斯(815-799)
八、亚玛谢(797-769)12.约阿施(799-784)
13.耶罗波安第二(784-
753)
14.撒迦利雅(753-
752)
九、乌四雅(769-741)15.沙龙(752-751)
16.米拿现(751-742)
17.比加辖(742-741)
十、约坦(741-734)18.比加(741-730)
十一、亚哈斯(734-715)19.何细亚(730-722)
十二、希西家(715-697)
十三、玛拿西(697-642)
十四、亚扪(641-640)
十五、约西亚(639-609)
十六、约哈斯(609)
十七、约雅敬(609-598)
十八、约雅斤(598)
十九、西底家(598-587)
详细查考:
(一)第一任犹大王罗波安王(12-14)有六件事:
1.罗波安王傲慢,使国分裂为二(12:
1-9)。
(1)国内形势已很严峻(12:
1)。
以色列北方众支派不到耶路撒冷来,而罗波安王要去示剑,本身就表明北方支派已有不服之意。
(2)耶罗波安暗中回国(12:
2-3)。
北方支派请他来见罗波安,说明耶罗波安已深得民心,以前他逃往埃及,现在他已回来。
(3)罗波安王错用少年人建议(12:
4-11)。
(4)民众合理要求被拒绝(12:
12-15)。
由于上述
(1)-(4)原因,北方十支派独立。
十支派是除了犹大支派和西缅支派外的其余支派(但不包括利未人,因为他们无产业)。
最主要原因还是罗波安错用少年人的建议,说话过份高傲(参彼前5:
5)。
2.十支派立耶罗波安为王,使统一走向分裂(12:
16-24)。
(1)打死亚多兰(12:
16-18)。
(2)赶走罗波安,使逃回耶路撒冷(12:
18)。
(3)立耶罗波安为王(12:
19-20)。
(4)先知表明此事出于神(12:
21-24)。
上述所发生的事情,都出于神。
3.耶罗波安造金牛犊,陷民于罪(12:
25-33)。
耶罗波安为了巩固自己的王朝,对信仰作以下的干涉,使民陷于罪中。
(1)造金牛犊,代替民众敬拜耶和华(12:
25-28)
(2)私立敬拜的中心(12:
29-31)。
敬拜中心是耶路撒冷,因圣殿建于该城,但耶罗波安私立中心,分裂敬拜。
(3)私立凡民为祭司(12:
31)。
祭司应为神拣选的利未人,现在是王来指定人为祭司。
(4)私立敬拜节期(12:
32-33)。
何日为节期,理应遵照神所吩咐守节,现在是王去定下守节日期。
耶罗波安为了王朝稳固,立金牛犊来冒充真神,规定敬拜对象,定规敬拜地点,立祭司,定敬拜时候。
总之,一切与王无关的敬拜、事奉都由王来定规,王成了信仰的主宰,而非以神是敬拜的中心和主宰。
这样的“敬拜”看起来是在拜神,其实毫无用处。
4.老少先知不合神心意,表明信仰危机(13:
1-32):
(1)小先知最初事奉是忠心的(13:
1-10),为什么说他忠心?
因为他从南方犹大国而来,传达神的话(13:
1-2):
而且不畏耶罗波安之怒气(13:
2-6);又听命于神不受耶罗波安的赏赐,不吃他的筵席(13:
7-9);听命于神不从原路回去(13:
10)。
在这一小段中小先知不畏王怒、不受王赏、不回原路,这都是神工人应学习的榜样。
(2)老先知晚年生活是糊涂的(13:
11-19)。
为什么说他糊涂?
是因为他身居伯特利,不觉得拜金牛犊是得罪神,而是安居乐业,生儿养女,其实就是同流合污(13:
11);他要结交小先知是靠世俗的办法--欺骗人,主内相交要诚实,用欺骗手段已离神甚远(13:
12-19,参约8:
44)。
老先知之所以糊涂正是因他沉缅于世俗生活和世人生活方式(例如说谎)。
因而不为神用了。
小先知所以受骗是因为他没有继续向前赶路,而是坐在橡树底下休息(13:
14),而且信人的话过于神的话(13:
17-18)。
二方面的话有矛盾,当以神的话为准。
以上二点都是神工人引以为戒的。
(3)小先知结果可悲(13:
20-26)。
首先见责于神(13:
20-22),不见他立即悔改、改正--离开筵席回去;最后见他被狮子咬死(13:
23-26),神的话应验不爽。
在这段中的小先知,见责于神而不立即悔改、改正;事奉神以听神命令开始,以违命而告终;被狮子咬死,而非寿终正寝;死后尸身不得入列祖坟墓(对以色列人是可怕刑罚)。
从他身上当警惕,留恋人筵席,对神话糊涂,失败于撒但权下(彼前5:
8),因而被神惩治(来10:
38),贪恋、糊涂、跌倒和被