列王记上简要查经提纲.docx

1、列王记上简要查经提纲1.13 简要查经提纲列王记上本书介绍： 本书作者，说法不一，只是确认作于犹大国被掳之后的一位犹大人之手。因为书中提到犹大国被掳后三十七年的事（王下25），时为公元前562年，但又未提犹大人被掳七十年后自巴比伦归回的事，时为公元前536年。所以此书应作于公元前562年到536年之间。 本书取材于三种资料“所罗门记”，“犹大列王记”，和“以色列诸王记”，并参考了其他资料。 本书中的时间，如果从本书内容记载上来推算，无法统一，说法较多，经过与历史书对照、推算，现已得出一份比较正确的年份表，（虽有些问题，还须解决），本简释所用时代表就是以此表为根据。 从上面所说来看，圣经列入本书

2、的目的，不是要人知道作者是谁，诸王年代怎样，而是要我们学些属灵的教训。 本书的中心思想是以色列王国从统一王国走向分裂，成为南北二国，从兴盛走向灭亡。从中我们学到：（一）遵行神旨意，国家就会统一、兴盛；离弃神，结果相反。（二）以色列国所遭遇的和君王本身言行有关。他们行在神心意中，人民就在正确的行程上前进，国家就蒙福。（三）从书中可见到先知的作用，他们不顾环境，传讲神信息，为神作了当作的工，成就了当成就的事。（四）正确信仰的重要。这也是为什么南国始终比国蒙福的原因。（五）祭司的重要。南国既有先知，也有祭司，祭司在神和人前为中保，免去神的忿怒。 这些对我们今天教会仍有作用。（一）地方上的教会兴旺和衰

3、微与教会对神旨意的遵行有关。（二）地方上教会的见证和负责人的言行有关。（三）神的工人应不顾及环境，作神所要做、成就神所要成就。（四）信仰正确，即有关道路、生命、真理的一切始终应当在主耶稣里（约14：6）。（五）我们每个信徒都是有君尊的祭司（彼前2：9），当传扬福音，使人罪得赦，免去神忿怒。 本书列王纪上、下在希伯来原文时本为一卷，在译成希腊文时分成二卷，但不是独立书卷，是“王国记”中的第三、第四册（撒上、撒下是第一、第二册）。在汇编成旧约时，才成为独立的书卷，列王纪上、列王纪下。本书分段： 本书中心既是以色列国从统一走向分裂。那么，就以此为分段标题。列王纪上分为二大段：一、统一王国（111）。

4、二、王国分裂（1222）。1.13.2 1统一王国 1章至11章本大段可按人物分成二个小段： （一）大卫王（12：11）。（二）所罗门王（2：1211）。（一）大卫王（12：11）预表主耶稣为得胜王，他的一生确实是从胜利走向胜利。 我们的主也是这样，他在信他的人心中，从进入人里面起，就应是从胜利走向胜利，即他在人里面逐渐掌握“王权”，一直到肉体私欲完全被治死，基督在人心里完全掌权（罗8：10）。 主的福音在全世界广传，也是这样，从耶路撒冷开始，经过犹太全地直达地极（徒1：8）。 然而大卫本人，毕竟是人，他有软弱，他犯过罪，他由年老而走上离世的道路。1大卫的老迈（1：14）：古时治疗方法，认为年

5、纪老迈的人，藉与年轻温暖女子的接触，可以恢复活力。所以大卫的大臣为大卫找到书念女子亚比煞。不过此种治疗法却毁了一个年轻女子的一生幸福和婚姻，而且未必有效。2亚多尼雅自尊（1：510）：按习俗，他是王位的继承人，他同父异母的哥哥暗嫩、押沙龙已死于非命，另一个哥哥基利押，也未曾提起，可能早死（撒下3：24）。所以他大张筵席，以收买人心，树立势力。3拿单的洞察（1：1114）：先知拿单及时知道了亚多尼雅的用心，告知所罗门的母亲拔示巴。4拔示巴重提前言（1：1521）：拔示巴进见大卫，提及大卫立誓要所罗门接续作王之事，敦促大卫公开宣告所罗门继承王位。5大卫履行前言（1：2231）：大卫决定依他的前言而

6、行，“.所罗门必接续我作王”（1：30）。6拿单膏立所罗门（1：3240）：在拥戴所罗门为王的队伍中有基利提人、比利提人（1：38）。他们都是外邦人，是大卫的雇佣军，一直亲随在大卫身旁。所以所罗门不仅预表主耶稣是本国人的王，更是世上各民族的王。所罗门也预表主耶稣是和平君王，从他后来执政的一系列事情来看，他确是给以色列民带来繁荣和富强，他处理事情也多用和平手段，除非万一，才动用武力流血。7亚多尼雅失败（1：4153）：所罗门王对亚多尼雅叛乱的处理“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上，他若行恶，必要死亡”（1：52），充分说明所罗门是一位和平君王。8大卫的遗言（2：111）：最后的话，提到不

7、少的事情： （1）对自己的话（2：12）：要走世人必走的路。 （2）对所罗门的话（2：24）：当有的心志当刚强作大丈夫；当有的依靠遵守耶和华神所吩咐的。 （3）论到约押的话（2：56）：向约押施行报应，因他太平时杀了二个元帅。 （4）论到巴西莱的话（2：7）：恩待巴西莱众子，因他恩待大卫。 （5）说到示每的话（2：89）：设法除灭示每，因他对大卫的表现说明他有复辟之念（撒下16：514），因他是扫罗一个支派的人，即便雅悯支派的人，除灭他是为了王国的安定。 本小段从1：12：11共分八点，二二相对。1和8是大卫老迈和去世在世上的终久要过去；2和7是亚多尼雅从自尊到失势表明在人里面的，终久必败亡（

8、彼前5：5）；3和6拿单从得悉阴谋到破除阴谋表明在神里面的，终久必坚立。4和5拔示巴提到大卫誓言，使大卫履行誓言表明在神旨中的必定成立。 所以这二二相对，又是对称的，表明在世上的，在人里面不会持久，终必败亡；而在神里面的，在神旨意中的，终久必坚立。（二）所罗门王（2：1211：43）1所罗门作王登基（2：12），坐他父亲大卫的位神的话坚立，神对大卫说的“你的家和你的国，必在我面前永远坚立”应验。他的国甚是坚固神的恩典显明。2所罗门使国稳固（2：134：6）。 （1）杀死亚多尼雅（2：1325）：亚多尼雅求书念女子为妻，其实是一种表示，王位是他的，因按当时风俗，继承王位的，才有权娶前王之妃嫔（参

9、撒下12：8），表明了亚多尼雅不甘心失去王位，所以势在必杀。 （2）免去祭司亚比亚他（2：2627），除去亚多尼雅党。 （3）杀死约押（2：2835）。约押抓住祭坛上的角，意在求免一死，因为祭坛角是赦罪的地方。但所罗门之所以不理会约押，因约押是有意杀人（2：5），只有无意杀人者抓住祭坛角方能被赦（出21：14）。 （4）杀死示每（2：3646）。因他违背了自己的话，他之所以会违背自己对所罗门的应允，是因他轻看年轻的王，也表明了他有种复辟的心理。3所罗门单求智慧（3：128）。 （1）所罗门求智慧（3：415）：他自称幼童（3：7），并不是表示他为小孩。据推算，他应为20岁左右，幼童是他在神前谦

10、卑。神喜悦所罗门所求，所以所罗门得智慧甚大（3：12），就是所罗门未求的，神也赐给（3：13）。 （2）所罗门判断智慧（3：1628）：智断妓女之子，是神使所罗门显明在以色列众人面前，使众人都敬畏他（3：28）。 这里所以要详述详经过，是要表明这件事是非常辣手的事，而所罗门王以智慧判断。妓女能站在王面前（3：16），暗示此案经过下面诸多官吏审判，但断不出结果，一级级上告，最后达到王面前。所罗门治理王国（4：134） （1）所罗门的臣仆（4：16）：治理王国靠臣仆。同理，兴旺福音需同工。 （2）所罗门的治理（4：719）：所罗门将全国分成十二个区，立十二个长官，用以代替十二支派。这样一方面供给王

11、家食物时负担均匀（因为十二个支派有大小、贫富也不均匀），而且也是为了增强团结，抹去支派之间的不合。 （3）所罗门治理结果（4：2028）：以色列空前繁荣，但也隐伏着劳役过重，以致为后来的叛乱，以及罗波安时的分裂埋下祸根。 （4）所罗门治理之依靠（4：2934）：治理依靠是智慧，智慧的表现在着作。5所罗门建殿建宫（5：19：9）。 （1）所罗门建殿准备（5：118）：除了大卫为建殿准备的材料和工人外（代上22：1314），所罗门准备各样建殿材料。 所罗门向推罗王希兰宣告建殿之事（5：16）；到利巴嫩取得香柏木和松木（5：712），因为利巴嫩是产地；上山去凿大石头（5：1318），因石头出产在山上

12、。 属灵上的表明：主耶稣就是神的殿（约2：21），信徒就是神的殿（林前6：1920），是神的殿就当在世人（外邦人）面前有见证（宣告）。主在世是满有见证的，信徒当有见证。 主耶稣也就是那高贵的木料（香柏木、松木），和磐石。 我们建造自己也应在基督里，离开了基督，就谈不上建造。 （2）所罗门建殿始末（6：138）： a所罗门所用材料既已准备完毕，即开工建殿。 b所罗门所用工人有上山伐木、采石的工人，除了本国民工三万以外，还用了外邦人十五万（5：1315），建殿时也用了本地土着迦南人（9：2021）。大卫王也准备了工人（代上22：14）。推罗王希兰也派了许多人帮助（5：9,18）。 所罗门王在建成了

13、殿后，事奉的事工上，没有使用外邦人（林后6：1416） c所罗门建殿时候：以色列人出埃及后480年。所罗门王作王第四年的二月开工建造（6：1）。这出埃及后的480年是指公元前966年，这一年份是许多学者用以定准圣经所记载的许多大事时间的标准。如以色列人出埃及应为主前1446年。 正月出埃及、二月建殿，表明人一重生得救，就当开始建造圣殿（建造自己或为教会建造而尽力）。 d所罗门建殿地点：摩利亚山（代下3：1），是耶路撒冷三座山中的靠北一座。亚伯拉罕曾献独生子以撒于此（创22：2）。大卫献祭赎罪于此处（撒下24：18,25）。所以此处是人奉献，献祭赎罪的地方，也是神因此向人施恩祝福的地方。 信徒当

14、从赎罪、奉献的基础上（地方），向上建造，使自己成为神居住的圣殿，得神祝福。 e所罗门建殿样式：按照神指示他父亲大卫的样式（代上28：1119）。建殿样式不可按人自己的心意，而应按神指示，信徒也当按主引领而事奉主，教会当按神旨意而工作。 f所罗门建殿的基础：上面所说种种准备，不过是人所当行的本分，所罗门建殿的基础或说力量的泉源是耶和华的指示。有了神的指示人去工作，所作的必成就。无论旧约时代还是现在都是一理。 建殿的事，神指示大卫王（代上28：57），神也以对大卫的指示告所罗门（5：35）。 g所罗门所建圣殿（6：110）：圣殿长、宽、高各为60肘、20肘、30肘、约合30公尺、10公尺、15公尺

15、，是会幕的二倍大（6：2）；圣殿内殿即至圣所（长20肘），和外殿即圣所（长40肘）。圣殿外有廊子（长20肘、宽20肘）（6：3）；圣殿（内殿和外殿）外面围着三层房屋（6：46）。 圣殿的荣美和坚实表明了再来的主耶稣的荣耀和与人同住的永远性（约14：3）。也表明了信徒将有的荣美和在神前稳固。圣殿四周的房屋有三层，由下而上逐渐宽敞。表明了灵命光景应由“下”而“上”，并且越走越宽敞。 会幕表明第一次降世为人的主耶稣，在世的卑微和暂住，也表明了信徒在世的处境。 殿外房屋梁木是搁在墙坎上，不是捍入殿墙内的，表明圣殿不可有“破口”。 建殿的时候，没有锤斧和别样铁器的响声，表明建殿是属灵的事奉，没有俗世的“

16、响声”。 h所罗门所受的圣约（6：1113）：在所罗门建殿时，神的话临到他，他若遵守神所颁布律法，神必与他同在，必在以色列人中间，换句话说，必在殿中，否则建殿也无用。 i所罗门建造内殿（6：1428）：内殿与会幕不同之处是会幕表明了首次降生的主，外表卑微，在世仅卅三年之久。圣殿表明了再次降临的主，是荣耀的主，他要永远与信他的人同在。 内殿是用石头砌成：里面香柏木贴墙，板上刻野瓜和初开的花：松木板铺地；墙面上贴精金；内殿前门扇用金包裹。内殿内除约柜及施恩座外，另有二基路伯；内殿外香柏木作坛；包上精金。 所有材料表明了圣殿的荣美和永久，表明再来的主荣耀永久在信他的人中间，也表明了信徒在神眼中的荣美

17、和永久在他面前。 j所罗门建造的殿（6：2935）与会幕不同之处：内外殿周围墙上，都刻着基路伯、棕树、初开的花：布内外殿地板上都贴上金子：橄榄木制造内外殿的门楣、门框以及门囗周围；内殿的门扇，用橄榄木制，上刻着基路伯、棕树，初开的花，而且贴上金子；外殿门用松木制的，其余同内殿门扇。 墙上所刻基路伯表明属天，棕树表明得胜，初开的花表明初熟的果子。木料是高贵的香木，地板上贴金，表明了荣华。 主耶稣是初熟的果子（林前15：20），我们在万物中是初熟的果子（雅1：18）。 k所罗门所建圣殿内院（6：36）：内院是用凿成的石头三层，香柏木一层建筑内院。 l所罗门建殿所用的时间（6：3738）：共用七年时

18、间。 （3）所罗门建造宫殿（7：112）： a所罗门为自己建造宫殿，花了十三年才完成，是建殿时间的二倍。 b所罗门为自己及法老女儿所建造的建筑物共四所：为自己建造的宫室（7：1）；利巴嫩林宫（7：1）；建造一廊为审判用（7：7）；为法老女儿造一宫（7：8）。 （4）所罗门建殿建宫所用的人（7：1314）： 所罗门王用户兰。他满有聪明、智慧、技能。注意建造会幕的是比撒列，他是被神的灵充满而有智慧、聪明、知识（出31：13）。 二人虽同样可以作成工作，但前者是有世俗聪明、智慧，是人（所罗门）所召。后者是有属灵的聪明、智慧，是神所召。表明了事奉神的工作有人召人之立和神召神立二种。 （5）所罗门所制殿

19、内外器皿（7：1551）： a制作铜器（7：1547）其中有殿廊前二个铜柱（7：1522），一名雅斤，一名波阿斯，翻出来前者是“神必坚立”，后者是“赖神而立”；铜海一个（7：2326）；铜座及铜盆十个（7：2739）；其他什物（7：40）。 b制作金器（7：4850）其中有金坛；陈设饼的金桌子，精金灯台以及其他金制什物。 c放入耶和华殿的府库的物件（7：51）这不是所罗门王所制造的，而是大卫王分别为圣的奉献。物件的数量和尺寸都是会幕的倍数，表明了属神的丰富，特别殿前的二根铜柱，表明一切成就离不开神的能力。 （6）所罗门运约柜入殿（8：166）： a运约柜入殿（8：111）。约柜内只有二块石版（

20、8：9），而无别物了。比较摩西时，约柜内存吗哪（出16：34）、石版（出40：20），以及亚伦发芽的杖（民17：10）。所剩下只有石版，表明遵行神旨的重要。 运入约柜后，耶和华的荣光充满了殿（8：1011），这点和约柜运入会幕时一样（出40：3435）。表明荣耀的，不在物质丰富和圣殿大小，而在于荣光充满。在神看来，会幕和圣殿都是按神指示的样式造的。都满了荣光，都是一样，而会幕荣光充满更多（出40：3438）。 b述说建殿由来（8：1221）。神亲囗所应许的，也就亲手成就了（8：15）。 c向天举手祈祷（8：2253）。祈祷内容表明所罗门王对神的认识（8：2229）；人可在神前祈祷的权利（8：3

21、048）；求神垂听祈祷的信念（8：4953）。 d神前为民祝福（8：5461）。 e向神献祭守节（8：6268）。“守节七日”，是指献殿礼（8：65），“又七日”，是指守“住棚节”（8：65）。 a.至e.是一个过程，约柜必须入殿，圣殿方有见证可言。表明圣殿必须有神同住，方有见证可言。在神指定的地方祷告，方能有所得着，才能为民祝福，并因而在神前欢乐，住棚节表明神人同乐。 （7）所罗门复见神面（9：19）。神应允所罗门所求（9：12）；但要遵行神一切所吩咐的（9：34），就能得大福（9：5）。不然，神必不顾惜以色列民，更离弃此殿（9：69）。 重申遵行神旨的重要，神三次申明此事重要，即在建殿前（

22、3：14），建殿中（6：1113），和建殿后（9：19）。6所罗门王极盛时期（9：1010：29）表现在以下几方面： （1）推罗王希兰不悦而服（9：1014,10：1112）。希兰不悦（9：12），但不得不服（9：14,10：1112）。 （2）异族人服苦役，服兵役（9：1524）。 （3）所罗门船队远航运金（9：2628）。 （4） 示巴女王厚有所得（10：110,10：13）。女王在智慧和见识上有所得（10：110）；所罗门王厚赠示巴女王，使她在物质上有所得（10：13）。 （5）所罗门王财富胜过诸王（10：1422）。 （6）所罗门王智慧胜过诸王（10：2325）。 （7）所罗门王车骑胜

23、过诸王（10：2629）。7所罗门得罪耶和华（11：13）人常是这样，神的恩典大了，人反离神远了。所罗门在神特大恩典下得罪耶和华神，显出了人的愚拙： （1）宠爱异族嫔妃（11：18）。这些异教徒引诱所罗门去拜偶像。 （2）所罗门心偏离真神（11：910）。 （3）所罗门失去神祝福（11：1113）。 反面鉴戒表明，信徒当保守自己常在神的爱中，这样才能仰望神的怜悯直到永生（犹21）。如何才能保守自己常在神的爱中呢？必须在至圣真道上常造就自己和在圣灵里祷告（犹20）。8所罗门国内不安定（11：1440）。 （1）以东人哈达兴起（11;1422）。仇敌兴起出于神。 （2）外邦人利逊反叛（11：232

24、5）。 （3）臣仆耶罗波安叛逃（11：2640）。上面都是暗示，这些反叛是出于神。本节明指是神将夺走所罗门王国的一半。9所罗门王寿终正寝（11：4143）。人人终有一结局，回顾一生，当遵行神旨方才有价值（约一2：17），见主时，才不羞愧（提后4：78）。 所罗门王共九段，其中19、28、37、46、都是二二相对。第5段建殿建宫是所罗门王事迹的中心，也是以色列民统一王国的中心。从此以后，统一王国就分裂，以色列民就走下坡路了，都因远离神。1.13.3 2王国分裂 12章至22章 王国既分，北为以色列国，南为犹大国。本大段可按犹大王的年代为分段标准，兼述以色列王事迹。（一）第一任犹大王罗波安王（12

25、14）；（二）第二、第三任犹大王亚比央、亚撒（15：124）；（三） 亚撒王时代的以色列诸王（15：2516：28）；（四）亚撒王时代的以色列亚哈王（16：2921：29）；（五）第四任犹大王约沙法王时代的亚哈和亚哈谢王（22：153）； 我们先明了一下南北二国诸王并存时间犹大王（主前） 以色列王（主前）一、罗波安（932916） 1.耶罗波安（932911）二、亚比央（916914）三、亚撒（914874） 2.拿答（911910） 3.巴沙（910887） 4.以拉（887886） 5.心利（886） 6.暗利（886875）四、约沙法（874850） 7.亚哈（875854） 8.亚哈谢

26、（854853）五、约兰（850843） 9.约兰（853842）六 亚哈谢（843842） 二人同年同月被杀 亚他利亚（842837）10.耶户（841815）七、约阿施（836797） 11.约哈斯（815799）八、亚玛谢（797769） 12.约阿施（799784）13.耶罗波安第二（784 753）14.撒迦利雅（753 752）九、乌四雅（769741） 15.沙龙（752751） 16.米拿现（751742） 17.比加辖（742741）十、约坦（741734） 18.比加（741730）十一、亚哈斯（734715）19.何细亚（730722）十二、希西家（715697）十三、玛

27、拿西（697642）十四、亚扪（641640）十五、约西亚（639609）十六、约哈斯（609）十七、约雅敬（609598）十八、约雅斤（598）十九、西底家（598587）详细查考：（一）第一任犹大王罗波安王（1214）有六件事：1罗波安王傲慢，使国分裂为二（12：19）。 （1）国内形势已很严峻（12：1）。以色列北方众支派不到耶路撒冷来，而罗波安王要去示剑，本身就表明北方支派已有不服之意。 （2）耶罗波安暗中回国（12：23）。北方支派请他来见罗波安，说明耶罗波安已深得民心，以前他逃往埃及，现在他已回来。 （3）罗波安王错用少年人建议（12：411）。 （4）民众合理要求被拒绝（12：1

28、215）。由于上述（1）（4) 原因，北方十支派独立。十支派是除了犹大支派和西缅支派外的其余支派（但不包括利未人，因为他们无产业）。最主要原因还是罗波安错用少年人的建议，说话过份高傲（参彼前5：5）。2十支派立耶罗波安为王，使统一走向分裂（12：1624）。 （1）打死亚多兰（12：1618）。 （2）赶走罗波安，使逃回耶路撒冷（12：18）。 （3）立耶罗波安为王（12：1920）。 （4）先知表明此事出于神（12：2124）。上述所发生的事情，都出于神。3耶罗波安造金牛犊，陷民于罪（12：2533）。耶罗波安为了巩固自己的王朝，对信仰作以下的干涉，使民陷于罪中。 （1）造金牛犊，代替民众敬

29、拜耶和华（12：2528） （2）私立敬拜的中心（12：2931）。敬拜中心是耶路撒冷，因圣殿建于该城，但耶罗波安私立中心，分裂敬拜。 （3）私立凡民为祭司（12：31）。祭司应为神拣选的利未人，现在是王来指定人为祭司。 （4）私立敬拜节期（12：3233）。何日为节期，理应遵照神所吩咐守节，现在是王去定下守节日期。 耶罗波安为了王朝稳固，立金牛犊来冒充真神，规定敬拜对象，定规敬拜地点，立祭司，定敬拜时候。总之，一切与王无关的敬拜、事奉都由王来定规，王成了信仰的主宰，而非以神是敬拜的中心和主宰。 这样的“敬拜”看起来是在拜神，其实毫无用处。4老少先知不合神心意，表明信仰危机（13：132）：

30、（1）小先知最初事奉是忠心的（13：110），为什么说他忠心？因为他从南方犹大国而来，传达神的话（13：12）：而且不畏耶罗波安之怒气（13：26）；又听命于神不受耶罗波安的赏赐，不吃他的筵席（13：79）；听命于神不从原路回去（13：10）。 在这一小段中小先知不畏王怒、不受王赏、不回原路，这都是神工人应学习的榜样。 （2）老先知晚年生活是糊涂的（13：1119）。为什么说他糊涂？是因为他身居伯特利，不觉得拜金牛犊是得罪神，而是安居乐业，生儿养女，其实就是同流合污（13：11）；他要结交小先知是靠世俗的办法欺骗人，主内相交要诚实，用欺骗手段已离神甚远（13：1219，参约8：44）。 老先知

31、之所以糊涂正是因他沉缅于世俗生活和世人生活方式（例如说谎）。因而不为神用了。小先知所以受骗是因为他没有继续向前赶路，而是坐在橡树底下休息（13：14），而且信人的话过于神的话（13：1718）。二方面的话有矛盾，当以神的话为准。以上二点都是神工人引以为戒的。 （3）小先知结果可悲（13：2026）。首先见责于神（13：2022），不见他立即悔改、改正离开筵席回去；最后见他被狮子咬死（13：2326），神的话应验不爽。 在这段中的小先知，见责于神而不立即悔改、改正；事奉神以听神命令开始，以违命而告终；被狮子咬死，而非寿终正寝；死后尸身不得入列祖坟墓（对以色列人是可怕刑罚）。 从他身上当警惕，留恋人筵席，对神话糊涂，失败于撒但权下（彼前5：8），因而被神惩治（来10：38），贪恋、糊涂、跌倒和被