证果最快的修行方法宣隆内观禅法.docx
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证果最快的修行方法宣隆内观禅法
证果最快的修行方法——宣隆内观禅法
（第一篇）宣隆内观禅法愿文敬礼至尊的导师，远离尘垢，圆满正觉的大阿罗汉！
（三称）若我曾对佛法僧、父母师长与及众生，作过任何不善的身口意业，无论大小，我愿为此稽首悔过。
敬礼佛陀世尊！
在这节禅修当中，为了达致涅槃，我愿献出身心五蕴。
敬礼宣隆大师！
在这节禅修当中，为了达致涅槃，我愿献出身心五蕴。
愿三界中所有众生身心自在！
（诵三次）我愿与三界众生共享此禅修功德。
请唸「善哉」来分享我的禅修功德！
我愿能分享三界众生所作诸善功德——善哉、善哉、善哉！
【译者简注】愿文：
在修习宣隆内观禅法前宜诵唸此文，以作準备。
禅修前的準备，巴利文称之为Parika?
（pari+kamma）。
9（第一篇）宣隆内观禅法宣隆内观禅法是缅甸中部敏建镇（Myingyan）已故阿罗汉──宣隆大师
（1）所创立的，他独自以坚强的精进力与专注力（Mindfulness）修习，於四个月后，最终以密集、持续的专注力证得阿罗汉果，成为一位远近驰名的阿罗汉。
宣隆大师诞生于1878年，出生地点是敏建镇附近的宣隆村。
他1920年出家，后於1952年去世。
他於1920年六月开始修习观呼吸（安那般那内观禅），经过一个月的勤奋专注修习，在1920年8月12日星期四晚上大约十时（13thwaningdayofWaso1282ME）
（2），证得了须陀洹道（SotāpattiMagga,FirstStage），并成就了初果须陀洹（Sotāpanna）或入流果（Stream-Winner）。
他继续以坚强的专注力修习，於第二个月，即1920年9月11日星期六晚上大约十时（13thwaningdayofWagaungatabout10:
00pm1282ME），又证得了斯陀含道（SakadāgāmiMagga,SecondStage），并成就了二果斯陀含（Sakadāgāmi）或一来果（Once-Returner）。
於第三个月，即1920年10月10日星期日晚上大约十时（13thwaningdayofTaw-tha-lin1282ME），又证得了阿那含道（AnāgāmiMagga,ThirdStage），并成就了三果阿那含（Anāgāmi）或不来果（Non-Returner）。
证得阿那含果后，他更毅然出家，成为一位沙弥（Sāma?
eraorNoviceMonk）。
身为沙弥的他，仍不忘继续以坚强的专注力修习内观禅（VipassanāMeditation），终於在第四个月，即1920年11月9日星期二晚上大约十时（13thwaningdayofTha-dingyut,ataround10pm1282ME），又证得了阿罗汉道（ArahattaMagga,FourthStage），并成就了四果阿罗汉（Arahatta,TheNobleOne）。
成就了阿罗汉后，大师更把这宣隆内观禅法传给大众。
此法不但简单、清楚，而且具体、完整，无需作任何增减。
此法的简短指引是：
接触–觉察–专注（TOUCH–AWARENESS–MINDFULNESS）无论你正在做什么，你都要保持专注。
你要对四种姿势保持专注，那四种姿势就是：
行、住、坐、卧。
一般而言，正常的人以坐姿为最理想。
可放一块薄的坐垫或毛巾在地上，然后在它上面坐下；不宜在厚的坐垫或厚的泡沬胶（foam）上面坐。
以坐姿习禅时，宣隆禅法有两个部份，第一部份是观呼吸（ānāpānaorBreathing）（3），第二部份是留意观察感觉（VedanāorSensation）。
采取一个能令你不会摇动、不用改变位置也能持续端坐最少个半至两个小时的坐姿。
最好的坐姿是盘腿而坐，坐时不可松散，要绷紧地坐（sittightly），这样才可在痛苦的感觉生起时，你仍能保持不动不摇地在那痛苦的感觉上专注。
盘腿而坐，背部保持正直，把右手（手背）放在左手手掌上面，手臂紧靠躯体两侧，用心专注鼻孔末端，然后开始呼吸，尝试留意觉察著空气与鼻孔末端或上唇间的接触，如果你能专注，你将会觉察到：
空气正在接触著鼻孔末端或上唇，你要专注著那里的触觉。
如果你能觉察到当下的每一个触，那么你就在修习内观禅（VipassanāMeditation），因为内观禅是：
置心於物质上的修习（thepracticeof“MindoverMatter”）。
空气是物质，鼻孔末端或上唇也是物质，当你伴以坚强的专注力呼吸时，你将会觉察到两种物质正在接触，即觉察到空气与鼻孔末端或上唇正在接触，当你能对触觉保持著专注时，你便走在内观禅的正道上面。
10宣隆禅法属於一种纯内观修习法（VipassanāYānika），此法以观或内观（Vipassanā）为主导要素，止（Samatha）则跟随其后。
例如：
你呼吸十次时，有四次你能觉察到触，那四次便在修习内观，因为你能专注到触觉。
由于在其余六次的呼吸里你没有专注到触觉，那将是止禅而已。
在第一部份，你必需以坚强的专注力来呼吸四十五分钟至一个小时，以获得足够的、具体的定力（SamādhiorConcentration）。
呼吸时最好以强劲、短暂而急速的（strong,shortandrapid）方式进行。
那么，我们的呼吸要强劲到那个程度呢？
我们的呼吸要强劲到足可令我们知道（觉察到）触。
不论你的呼吸是强劲的或是柔弱的，如果你不能知道触，那便不是正确的内观禅方法。
至为重要的是：
一定要专注到每一个触。
只有当你能专注到每一个触觉时，你才是在修习正确的内观禅方法。
如果你在呼吸时知道触，你便在修习观或内观，如果你在呼吸时不知道触，那便是止。
宣隆禅法是纯内观修习法，此禅法的主导要素是观或内观（Vipassanā），止（Samatha）则跟随其后。
对大多数人而言，短而急速的呼吸比较好，因为，呼吸时若短而急速，接续的触与触之间的间隙就会非常的小，那么心就不会有时间外出游荡、或想东想西了，而我们也会很快地得到定力。
在整个呼吸时段中，我们要以坚强的专注力来持续地呼吸，不可停止。
在呼吸或安那般那（ānāpāna）的时段中，宣隆大师定下了一条重要的规则──「要是困倦了，不要松懈休息」。
因为，若於困倦时即停止呼吸，具体的定力将无法迅速地建立起来，我们的内观禅也将会进展缓慢。
为什么会疲倦？
我们之所以疲倦，是因为呼与吸并不平衡或相等。
每一个人的呼气总会比吸气强一些的，久而久之，当你呼吸了一段时间后，肺部的空气就会比平常少了，因为肺中的空气少了，你便会感到疲倦。
当你感到疲倦时，不要停止呼吸，你要以坚强的专注力观察著接触点、并且继续以吸强於呼的方式去呼吸，一阵子后，当呼与吸得到了平衡，你的疲倦就会自然消失，於是，你便可继续一面呼吸、一面专注著当下的每一个触，从而很快便可得到定力。
经过四十五分钟伴以专注力的强劲、短而急速的呼吸后，是时候可以停止呼吸，进入第二部份了，你应继续以坚强的专注力呼吸多大约一百次，然后在一次深长的吸气后，骤然停止和屏息静气（忍住呼吸），跟著，用心专注著全身，不多久，心自会走到最明显、或最痛楚的感觉上的，你要集中心意於那感觉上，并以坚强的专注力去观察著它，应如实地留意觉察著那感觉，如果那感觉是痛苦，就要专注著那痛苦的感觉，如果那感觉是僵硬，就要专注著那僵硬的感觉。
最初你的心只能在感觉表层上专注，你会知道自己的膝盖、脚踝、或身体的其他部份在痛，你若保持不动，且让专注的心沉入（4）感觉之内（sinkintothesensation），那么，你将只知道痛苦的感觉，而不知道那痛苦是在膝盖、或是在身体的其他部份内，那时身体的观念将会消失，你只是专注著那痛苦的感觉。
就这样，你便走在内观禅的正道上了。
宣隆大师在其内观禅法的第二部份定下了一条规则，第二部份是要留意观察感觉（受念住，Vedanānupassanā），宣隆大师说：
「痛苦时不要动，即使抽筋，也不要动；要保持寂然不动，勤奋地专注著那感觉。
」我们要求禅修者保持寂然不动，并不是想折磨他们、或是让他们受苦。
当你保持寂然不动，同时专注著感觉时，你专注的心将会沉入感觉之内，到时你将知道感觉在生生灭灭；不久你将了解到：
你所留意觉察到的感觉并非是恒常不变的，而是变化无常的，你将明白到无常的真理（thetruthofAniccaorImpermanence）。
当你保持寂然不动与专注著感觉时，你将会知道身体充满了乐受、苦受及不苦不乐受，因此，你将会了解到苦的真理（thetruthofDukkhaorSuffering）。
当不适意的苦受变得非常难忍时，11你希望那苦受尽快离开，可是，那苦受自有其消减与离开的规则，并非我们可以控制的，因此，你将会了解到无我的真理（thetruthofAnattaorSoullessness）。
当你让自己专注的心沉入或穿透感觉（sinkintoorpenetrateintoSensation）,并以坚强的专注力观察著它，你将会了解到、体会到它是无常的、苦的和无我的。
（译者注：
这种知识被称为三法印智（Sammasana?
ā?
a），是十观智中的第一阶智。
）那么，我们专注感觉的时间要多久？
在我们停止呼吸、并开始专注感觉之后，我们应紧紧跟随著那串感觉，由开始一直到它完全结束为止；要某串感觉完全结束，可能需要一、二、三小时或多一点时间；以专注力跟随著感觉直至它完结的时间，每一个人都会有所不同的。
我们长时间地禅坐，不是为了可达至长时间地坐；我们长时间地禅坐与专注感觉，目的是为了能够跟随著它，直至它完结为止。
因为，到了感觉结束的时候，如我们够幸运、且有足够的波罗密（菩提资粮，PāramiorPerfection），那么，就有可能证得道智（Magga?
ā?
a）。
我们若能保持寂然不动、也不改变位置、只管勤奋地留意觉察著感觉，便可获得巨大的利益。
当我们保持寂然不动，让我们专注的心进入或穿透感觉时，我们只知道或觉察到感觉的生生灭灭，那种对感觉生生灭灭的知识被称为生灭随观智（Udayabbaya?
ā?
a）（十观智中的第二阶智），我们将可了解、知道，或获得五取蕴的生灭智（KnowledgeofRiseandFalloftheFiveKhandās）。
当我们修习内观禅时，我们会经历十阶层的心识（Mind-levels）或十阶层的内观智（TenVipassanāInsightKnowledges）：
第一阶层是三法印智（Sammassana?
ā?
a），它是「原因智（Causeā?
a）」。
无论你做什么，你都努力专注每一个当下（动作、感受或触觉），那便是三法印智（Sammassana?
ā?
a），即第一阶内观智，其余的九个内观智──包括生灭随观智（Udayabbaya?
ā?
a），以及由坏随观智（Bha?
ga?
ā?
a）到「顺就圣道智（Anuloma?
ā?
a）则属结果智（Effect?
ā?
a）。
当你专注五取蕴，尤其是留意到感觉的不断生灭时，那是生灭随观智（Udayabbaya?
ā?
a），生灭随观智（Udayabbaya?
ā?
a）是第二个内观智阶。
你继续奋力专注感觉时，它的消失、毁坏或坏灭会比它的生起较为明显，你觉察到五取蕴消失或坏灭的知识，就是称为坏随观智（Bha?
ga?
ā?
a）的第三阶内观智。
随著你持续、勤奋地专注，你开始觉察到或知道五取蕴是无常的、不可信赖的与不可靠的；当你知道你的身心（五取蕴）是无常的、不可信赖的与不可靠的时候，你会开始害怕五取蕴，那就是称为怖畏智或怖畏现起智（Baya?
ā?
aorBhayatupatthāna?
ā?
a）的第四阶内观智。
随著你持续、勤奋地专注，你开始了解或知道每一个人的五取蕴都是无常的、不稳固的、令人厌恶的和不可靠的，你开始知道或觉察到五取蕴（身心）的毛病、缺点与危险，那就是称为过患随观智（ādīnava?
ā?
a）的第五阶内观智。
当你知道所有五取蕴皆充满毛病、缺点与危险时，你开始对五取蕴生起厌恶、不喜欢、讨厌等情绪，那就是称为厌离随观智（Nibbida?
ā?
a）的第六阶内观智。
当你厌恶五取蕴时，你不再想要它，你想得到解脱、不再受它束缚，那就是称为欲解脱智（Muccitukamyatā?
ā?
a）的第七阶内观智。
欲解脱智（Muccitukamyatā?
ā?
a）可以下述的例子来解释。
有只小鸟停留在一艘正在海洋中心航行的船上，牠尝试飞走，离开那艘船，可是，海洋太阔了，陆地又非常之遥远，由于小鸟自知力有不逮，於是就飞回船内。
达致欲解脱智（Muccitukamyatā?
ā?
a）的禅修者欲解脱12五取蕴，但他的内观禅功力还未够强，无法令他解脱五取蕴，因此，他仍要持续地奋力专注五取蕴。
你再保持寂然不动，继续以坚强的专注力来观察著感觉，那就是称为审察智或审察随观智（Pa?
isankhā?
ā?
aorPa?
isankhā-nupassanā?
ā?
a）的第八阶内观智。
随著在感觉上的持续与勤奋的专注，你将达致一个心灵纯净、清澈而集中的阶段，那时候你的心有足够力量去专注乐受、苦受与不苦不乐受，而无喜欢或不喜欢的情绪生起；无论感觉如何痛苦，你都可以坚强的专注力抵挡得住；如果感觉很微弱，你也能如实地专注到那个微弱的感觉，那就是称为行舍智（Sa?
khārupekkhā?
ā?
a）的第九阶内观智。
随著在感觉上的持续与勤奋的专注，你将达致一个阶段，那时候你的心意很细致、能调和与适应下阶智与上阶道智（Magga?
ā?
a）与涅槃（Nibbāna），那就是称为顺就圣道智（Anulomaā?
a）的第十阶内观智。
无论谁修习内观禅，一定要经历上述的十阶智或十阶层的内观智，才可以获得「道智（Maggaā?
a）」的。
如果你经历完毕所有上述的十阶智，那么，你就获得称为须陀洹道（SotāpattiMagga）的初果（FirstStage），成为了「须陀洹（Sotāpanna）」或「入流（StreamWinner）」。
当你第二次经历完毕所有上述的十阶智，那么，你就获得称为斯陀含道（SakadāgāmiMagga）的二果（SecondStage），成为了斯陀含（Sakadāgāmi）或一来（OnceReturner）。
如果你第三次经历完毕所有上述的十阶智，那么，你就获得称为阿那含道（AnāgāmiMagga）的三果（ThirdStage），成为了阿那含（Anāgāmi）或不来（NonReturner）。
如果你第四次经历完毕所有上述的十阶智，那么，你就获得称为阿罗汉道（ArahattaMagga）的四果（FourthStage），成为了阿罗汉（Arahanta）」或应供的圣者（NobleOne）。
阿罗汉知道自己不会再次转生（自知不受后有），他已渡过圣洁的生活（梵行已立），为了体证道智（Magga?
ā?
a）所要做的事情他已经做完（所应作已作），而且学道圆满，已没有剩余的须要体证了（学道圆满，不更修学）。
每一位修习内观禅的人都必会经历到的十阶智，我已经简单地解释了。
你必须在感觉上、或五取蕴（身心）上持续地、勤奋地专注，让你的内观智水平越升越高，直至你证得道智（Maggaā?
a）」为止。
当你静止地坐着，同时勤奋不断地留意观察（触的）感觉，你会知道生生灭灭的过程，那种知晓（Knowing）就是身念住（Kāyānupassanā）。
当你留意观察感觉并如实地知道那感觉，那就是受念住（Vedanānupassanā）。
当你觉知到自心知道感觉时，这种对自心活动的觉知就是心念住（Cittānupassanā）。
当你觉知到无常、苦与无我的现象时，那就是法念住（Dhammānupassanā）。
无论何者出现，我们都必须在每一个当下去留意觉察。
我们也要在行、住、坐、卧等四种姿势中去修习内观禅。
当你行走时，要留意觉察自己的脚与地面上的接触，你要专注到脚与地面上的每一个当下接触；当你进食时，要专注到自己的手正在伸向食物、正在拿取食物、正在把食物放进口里、正在咀嚼与正在把它吞咽下去食道。
在躺卧时，如果你想在呼吸上专注，那么，你可以尝试在空气与鼻孔末端的接触点上奋力专注，要尝试专注到每一个接触。
如果你不想在呼吸上专注，那么你可以留意观察全身，你的心会自动走到最明显、突出的感觉上的，要尝试如实地在那感觉上专注，经过一段时间后，那感觉会减退、消失，而你也会入睡；当醒来时，在你还未完全醒过来的时候，你的心将会在感觉上专注。
那就是如何在四种姿势中修习专注与内观禅了。
13我们修习内观禅时，应以四念住（Satipa?
?
hānaMethodorFourSteadfastMindfulness）的方法以及下述的「五力（Bala,PowerorForce）」来修习，它们是：
（1）信力（SadhāBala,PowerfulFaithorConviction）
（2）精进力（VariyaBala,PowerfulEffort）（3）念力或专注力（SatiBala,PowerfulMindfulness）（4）定力（SamādhiBala,PowerfulConcentration）（5）慧力（Pa?
?
āBala,PowerfulWisdomorKnowledge）信、精进、定与慧等四种力，我们皆会做得过度或者不足，只有念力或专注力，我们是永远不会做得过度的，因此，我们无论做什么，都应以坚强的专注力去留意觉察每一个当下。
乔答摩佛陀（GotamaBuddha，释迦牟尼佛）曾说，如果你以持续、勤奋的专注来修习四念住，你有可能在七天至七年之间达到阿罗汉道（四果）、或阿那含道（三果）的成就。
佛陀更说：
仅有一条路可使众生内心清净、克服忧愁哀伤、灭除身心之苦楚悲痛、达致正道（圣道）、体证涅槃，这条路就是四念住。
愿所有众生于今世皆能轻易地、快速地体证涅槃。
【译者简注】1.宣隆大师：
全称是「宣隆古创迦韦大师（SunLunGuKyaungUKaviSayadaw）」，宣隆是村名，古创是寺名，迦韦是其本人出家后的法名。
英文原著内有多个写法，例如：
宣隆大师（SunLunSayadawGyi）,Gyi是缅甸对出家多年比丘的尊称；宣隆迦韦大师（SunLunSayadawUKavi）；宣隆古创大师（SunLunGuKyaungSayadaw）等等。
2.（13thwaningdayofWaso1282ME）：
这是缅甸（Burma现已改称Myanmar）早期用的阴历历法，ME是MyanmarEra的简称。
本书已换为现代通用的历法。
3.观呼吸：
巴利文是ānāpānaSati（念呼吸，留意观察呼吸），有时以ānāpāna（呼吸）作为它的简称。
ānāpāna有不同的音译，例如：
安那般那、安般、安那波那、阿那波那等。
其他意译有：
观出入息、念出入息、数息观等。
修习念呼吸，可使内心安稳下来。
4.沉入感觉之内：
原文是（sinkintothesensation）。
亦可译作潜入、彻入或穿入（penetrate）。
意思是进入感觉里面，进行更深入的观察与了解。
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