证果最快的修行方法宣隆内观禅法.docx

1、证果最快的修行方法宣隆内观禅法证果最快的修行方法宣隆内观禅法 （第一篇） 宣隆内观禅法 愿文敬礼至尊的导师，远离尘垢，圆满正觉的大阿罗汉！（三称）若我曾对佛法僧、父母师长与及众生，作过任何不善的身口意业，无论大小，我愿为此稽首悔过。敬礼佛陀世尊！在这节禅修当中，为了达致涅槃，我愿献出身心五蕴。敬礼宣隆大师！在这节禅修当中，为了达致涅槃，我愿献出身心五蕴。愿三界中所有众生身心自在！（诵三次）我愿与三界众生共享此禅修功德。请唸善哉来分享我的禅修功德！我愿能分享三界众生所作诸善功德 善哉、善哉、善哉！【译者简注】愿文：在修习宣隆内观禅法前宜诵唸此文，以作準备。禅修前的準备，巴利文称之为Parika?

2、(pari+kamma)。9（第一篇） 宣隆内观禅法宣隆内观禅法是缅甸中部敏建镇（Myingyan）已故阿罗汉 宣隆大师(1)所创立的，他独自以坚强的精进力与专注力（Mindfulness）修习，於四个月后，最终以密集、持续的专注力证得阿罗汉果，成为一位远近驰名的阿罗汉。宣隆大师诞生于1878 年，出生地点是敏建镇附近的宣隆村。他1920 年出家，后於1952 年去世。他於1920 年六月开始修习观呼吸（安那般那内观禅），经过一个月的勤奋专注修习，在1920 年8 月12 日星期四晚上大约十时（13th waning day of Waso 1282 ME）(2)，证得了须陀洹道(Sotpat

3、ti Magga, First Stage)，并成就了初果须陀洹（Sotpanna）或入流果（Stream-Winner）。他继续以坚强的专注力修习，於第二个月，即1920 年9 月11 日星期六晚上大约十时（13thwaning day of Wagaung at about 10:00 pm 1282 ME），又证得了斯陀含道（Sakadgmi Magga,Second Stage），并成就了二果斯陀含（Sakadgmi）或一来果（Once-Returner）。於第三个月，即1920 年10 月10 日星期日晚上大约十时（13th waning day of Taw-tha-lin 128

4、2 ME），又证得了阿那含道（Angmi Magga, Third Stage），并成就了三果阿那含（Angmi）或不来果（Non-Returner）。证得阿那含果后，他更毅然出家，成为一位沙弥（Sma?era or NoviceMonk）。身为沙弥的他，仍不忘继续以坚强的专注力修习内观禅（Vipassan Meditation），终於在第四个月，即1920 年11 月9 日星期二晚上大约十时（13th waning day of Tha-din gyut, ataround 10 pm 1282 ME），又证得了阿罗汉道（Arahatta Magga, Fourth Stage），并成就了四

5、果阿罗汉（Arahatta, The Noble One）。成就了阿罗汉后，大师更把这宣隆内观禅法传给大众。此法不但简单、清楚，而且具体、完整，无需作任何增减。此法的简短指引是：接触 觉察 专注（TOUCH AWARENESS MINDFULNESS）无论你正在做什么，你都要保持专注。你要对四种姿势保持专注，那四种姿势就是：行、住、坐、卧。一般而言，正常的人以坐姿为最理想。可放一块薄的坐垫或毛巾在地上，然后在它上面坐下；不宜在厚的坐垫或厚的泡沬胶（foam）上面坐。以坐姿习禅时，宣隆禅法有两个部份，第一部份是观呼吸（npna or Breathing）(3)，第二部份是留意观察感觉（Vedan

6、 or Sensation）。采取一个能令你不会摇动、不用改变位置也能持续端坐最少个半至两个小时的坐姿。最好的坐姿是盘腿而坐，坐时不可松散，要绷紧地坐（sit tightly），这样才可在痛苦的感觉生起时，你仍能保持不动不摇地在那痛苦的感觉上专注。盘腿而坐，背部保持正直，把右手（手背）放在左手手掌上面，手臂紧靠躯体两侧，用心专注鼻孔末端，然后开始呼吸，尝试留意觉察著空气与鼻孔末端或上唇间的接触，如果你能专注，你将会觉察到：空气正在接触著鼻孔末端或上唇，你要专注著那里的触觉。如果你能觉察到当下的每一个触，那么你就在修习内观禅（Vipassan Meditation），因为内观禅是：置心於物质上的

7、修习（the practice of “Mind over Matter”）。空气是物质，鼻孔末端或上唇也是物质，当你伴以坚强的专注力呼吸时，你将会觉察到两种物质正在接触，即觉察到空气与鼻孔末端或上唇正在接触，当你能对触觉保持著专注时，你便走在内观禅的正道上面。10宣隆禅法属於一种纯内观修习法（Vipassan Ynika），此法以观或内观（Vipassan）为主导要素，止（Samatha）则跟随其后。例如：你呼吸十次时，有四次你能觉察到触，那四次便在修习内观，因为你能专注到触觉。由于在其余六次的呼吸里你没有专注到触觉，那将是止禅而已。在第一部份，你必需以坚强的专注力来呼吸四十五分钟至一个小时

8、，以获得足够的、具体的定力（Samdhi or Concentration）。呼吸时最好以强劲、短暂而急速的（strong, short and rapid）方式进行。那么，我们的呼吸要强劲到那个程度呢？我们的呼吸要强劲到足可令我们知道（觉察到）触。不论你的呼吸是强劲的或是柔弱的，如果你不能知道触，那便不是正确的内观禅方法。至为重要的是：一定要专注到每一个触。只有当你能专注到每一个触觉时，你才是在修习正确的内观禅方法。如果你在呼吸时知道触，你便在修习观或内观，如果你在呼吸时不知道触，那便是止。宣隆禅法是纯内观修习法，此禅法的主导要素是观或内观（Vipassan），止（Samatha）则跟随其后

9、。对大多数人而言，短而急速的呼吸比较好，因为，呼吸时若短而急速，接续的触与触之间的间隙就会非常的小，那么心就不会有时间外出游荡、或想东想西了，而我们也会很快地得到定力。在整个呼吸时段中，我们要以坚强的专注力来持续地呼吸，不可停止。在呼吸或安那般那（npna）的时段中，宣隆大师定下了一条重要的规则 要是困倦了，不要松懈休息。因为，若於困倦时即停止呼吸，具体的定力将无法迅速地建立起来，我们的内观禅也将会进展缓慢。为什么会疲倦？我们之所以疲倦，是因为呼与吸并不平衡或相等。每一个人的呼气总会比吸气强一些的，久而久之，当你呼吸了一段时间后，肺部的空气就会比平常少了，因为肺中的空气少了，你便会感到疲倦。当

10、你感到疲倦时，不要停止呼吸，你要以坚强的专注力观察著接触点、并且继续以吸强於呼的方式去呼吸，一阵子后，当呼与吸得到了平衡，你的疲倦就会自然消失，於是，你便可继续一面呼吸、一面专注著当下的每一个触，从而很快便可得到定力。经过四十五分钟伴以专注力的强劲、短而急速的呼吸后，是时候可以停止呼吸，进入第二部份了，你应继续以坚强的专注力呼吸多大约一百次，然后在一次深长的吸气后，骤然停止和屏息静气（忍住呼吸），跟著，用心专注著全身，不多久，心自会走到最明显、或最痛楚的感觉上的，你要集中心意於那感觉上，并以坚强的专注力去观察著它，应如实地留意觉察著那感觉，如果那感觉是痛苦，就要专注著那痛苦的感觉，如果那感觉是

11、僵硬，就要专注著那僵硬的感觉。最初你的心只能在感觉表层上专注，你会知道自己的膝盖、脚踝、或身体的其他部份在痛，你若保持不动，且让专注的心沉入(4)感觉之内（sink into the sensation），那么，你将只知道痛苦的感觉，而不知道那痛苦是在膝盖、或是在身体的其他部份内，那时身体的观念将会消失，你只是专注著那痛苦的感觉。就这样，你便走在内观禅的正道上了。宣隆大师在其内观禅法的第二部份定下了一条规则，第二部份是要留意观察感觉（受念住，Vedan nupassan），宣隆大师说：痛苦时不要动，即使抽筋，也不要动；要保持寂然不动，勤奋地专注著那感觉。我们要求禅修者保持寂然不动，并不是想折磨

12、他们、或是让他们受苦。当你保持寂然不动，同时专注著感觉时，你专注的心将会沉入感觉之内，到时你将知道感觉在生生灭灭；不久你将了解到：你所留意觉察到的感觉并非是恒常不变的，而是变化无常的，你将明白到无常的真理（the truth of Anicca or Impermanence）。当你保持寂然不动与专注著感觉时，你将会知道身体充满了乐受、苦受及不苦不乐受，因此，你将会了解到苦的真理（the truth of Dukkha or Suffering）。当不适意的苦受变得非常难忍时，11你希望那苦受尽快离开，可是，那苦受自有其消减与离开的规则，并非我们可以控制的，因此，你将会了解到无我的真理（the

13、 truth of Anatta or Soullessness）。当你让自己专注的心沉入或穿透感觉（sink into or penetrate into Sensation）, 并以坚强的专注力观察著它，你将会了解到、体会到它是无常的、苦的和无我的。（译者注：这种知识被称为三法印智（Sammasana ?a），是十观智中的第一阶智。）那么，我们专注感觉的时间要多久？在我们停止呼吸、并开始专注感觉之后，我们应紧紧跟随著那串感觉，由开始一直到它完全结束为止；要某串感觉完全结束，可能需要一、二、三小时或多一点时间；以专注力跟随著感觉直至它完结的时间，每一个人都会有所不同的。我们长时间地禅坐，不是

14、为了可达至长时间地坐；我们长时间地禅坐与专注感觉，目的是为了能够跟随著它，直至它完结为止。因为，到了感觉结束的时候，如我们够幸运、且有足够的波罗密（菩提资粮，Prami or Perfection），那么，就有可能证得道智（Magga ?a）。我们若能保持寂然不动、也不改变位置、只管勤奋地留意觉察著感觉，便可获得巨大的利益。当我们保持寂然不动，让我们专注的心进入或穿透感觉时，我们只知道或觉察到感觉的生生灭灭，那种对感觉生生灭灭的知识被称为生灭随观智（Udayabbaya ?a）（十观智中的第二阶智），我们将可了解、知道，或获得五取蕴的生灭智（Knowledge of Rise and Fall

15、 of the FiveKhands）。当我们修习内观禅时，我们会经历十阶层的心识（Mind-levels）或十阶层的内观智（TenVipassan Insight Knowledges）：第一阶层是三法印智（Sammassana ?a），它是原因智（Cause?a）。无论你做什么，你都努力专注每一个当下（动作、感受或触觉），那便是三法印智（Sammassana ?a），即第一阶内观智，其余的九个内观智 包括生灭随观智（Udayabbaya ?a），以及由坏随观智（Bha?ga ?a）到顺就圣道智（Anuloma ?a）则属结果智（Effect ?a）。当你专注五取蕴，尤其是留意到感觉的不断生

16、灭时，那是生灭随观智（Udayabbaya ?a），生灭随观智（Udayabbaya ?a）是第二个内观智阶。你继续奋力专注感觉时，它的消失、毁坏或坏灭会比它的生起较为明显，你觉察到五取蕴消失或坏灭的知识，就是称为坏随观智（Bha?ga ?a）的第三阶内观智。随著你持续、勤奋地专注，你开始觉察到或知道五取蕴是无常的、不可信赖的与不可靠的；当你知道你的身心（五取蕴）是无常的、不可信赖的与不可靠的时候，你会开始害怕五取蕴，那就是称为怖畏智或怖畏现起智（Baya ?a or Bhayatupatthna ?a）的第四阶内观智。随著你持续、勤奋地专注，你开始了解或知道每一个人的五取蕴都是无常的、不稳固

17、的、令人厌恶的和不可靠的，你开始知道或觉察到五取蕴（身心）的毛病、缺点与危险，那就是称为过患随观智（dnava ?a）的第五阶内观智。当你知道所有五取蕴皆充满毛病、缺点与危险时，你开始对五取蕴生起厌恶、不喜欢、讨厌等情绪，那就是称为厌离随观智（Nibbida ?a）的第六阶内观智。当你厌恶五取蕴时，你不再想要它，你想得到解脱、不再受它束缚，那就是称为欲解脱智（Muccitukamyat ?a）的第七阶内观智。欲解脱智（Muccitukamyat ?a）可以下述的例子来解释。有只小鸟停留在一艘正在海洋中心航行的船上，牠尝试飞走，离开那艘船，可是，海洋太阔了，陆地又非常之遥远，由于小鸟自知力有不逮

18、，於是就飞回船内。达致欲解脱智（Muccitukamyat ?a）的禅修者欲解脱12五取蕴，但他的内观禅功力还未够强，无法令他解脱五取蕴，因此，他仍要持续地奋力专注五取蕴。你再保持寂然不动，继续以坚强的专注力来观察著感觉，那就是称为审察智或审察随观智（Pa?isankh ?a or Pa?isankh-nupassan ?a）的第八阶内观智。随著在感觉上的持续与勤奋的专注，你将达致一个心灵纯净、清澈而集中的阶段，那时候你的心有足够力量去专注乐受、苦受与不苦不乐受，而无喜欢或不喜欢的情绪生起；无论感觉如何痛苦，你都可以坚强的专注力抵挡得住；如果感觉很微弱，你也能如实地专注到那个微弱的感觉，那就是

19、称为行舍智（Sa?khrupekkh ?a）的第九阶内观智。随著在感觉上的持续与勤奋的专注，你将达致一个阶段，那时候你的心意很细致、能调和与适应下阶智与上阶道智（Magga ?a）与涅槃（Nibbna），那就是称为顺就圣道智（Anuloma?a）的第十阶内观智。无论谁修习内观禅，一定要经历上述的十阶智或十阶层的内观智，才可以获得道智（Magga?a）的。如果你经历完毕所有上述的十阶智，那么，你就获得称为须陀洹道（SotpattiMagga）的初果（First Stage），成为了须陀洹（Sotpanna）或入流（Stream Winner）。当你第二次经历完毕所有上述的十阶智，那么，你就获得称

20、为斯陀含道（Sakadgmi Magga）的二果（Second Stage），成为了斯陀含（Sakadgmi）或一来（Once Returner）。如果你第三次经历完毕所有上述的十阶智，那么，你就获得称为阿那含道（Angmi Magga）的三果（Third Stage），成为了阿那含（Angmi）或不来（Non Returner）。如果你第四次经历完毕所有上述的十阶智，那么，你就获得称为阿罗汉道（Arahatta Magga）的四果（FourthStage），成为了阿罗汉（Arahanta）或应供的圣者（Noble One）。阿罗汉知道自己不会再次转生（自知不受后有），他已渡过圣洁的生活（梵行

21、已立），为了体证道智（Magga ?a）所要做的事情他已经做完（所应作已作），而且学道圆满，已没有剩余的须要体证了（学道圆满，不更修学）。每一位修习内观禅的人都必会经历到的十阶智，我已经简单地解释了。你必须在感觉上、或五取蕴（身心）上持续地、勤奋地专注，让你的内观智水平越升越高，直至你证得道智（Magga?a）为止。当你静止地坐着，同时勤奋不断地留意观察（触的）感觉，你会知道生生灭灭的过程，那种知晓（Knowing）就是身念住（Ky nupassan）。当你留意观察感觉并如实地知道那感觉，那就是受念住（Vedan nupassan）。当你觉知到自心知道感觉时，这种对自心活动的觉知就是心念住（C

22、itt nupassan）。当你觉知到无常、苦与无我的现象时，那就是法念住（Dhammnupassan）。无论何者出现，我们都必须在每一个当下去留意觉察。我们也要在行、住、坐、卧等四种姿势中去修习内观禅。当你行走时，要留意觉察自己的脚与地面上的接触，你要专注到脚与地面上的每一个当下接触；当你进食时，要专注到自己的手正在伸向食物、正在拿取食物、正在把食物放进口里、正在咀嚼与正在把它吞咽下去食道。在躺卧时，如果你想在呼吸上专注，那么，你可以尝试在空气与鼻孔末端的接触点上奋力专注，要尝试专注到每一个接触。如果你不想在呼吸上专注，那么你可以留意观察全身，你的心会自动走到最明显、突出的感觉上的，要尝试如

23、实地在那感觉上专注，经过一段时间后，那感觉会减退、消失，而你也会入睡；当醒来时，在你还未完全醒过来的时候，你的心将会在感觉上专注。那就是如何在四种姿势中修习专注与内观禅了。13我们修习内观禅时，应以四念住（Satipa?hna Method or Four Steadfast Mindfulness）的方法以及下述的五力（Bala, Power or Force）来修习，它们是：(1) 信力（Sadh Bala, Powerful Faith or Conviction）(2) 精进力（Variya Bala, Powerful Effort）(3) 念力或专注力（Sati Bala, Pow

24、erful Mindfulness）(4) 定力（Samdhi Bala, Powerful Concentration）(5) 慧力（Pa? Bala, Powerful Wisdom or Knowledge）信、精进、定与慧等四种力，我们皆会做得过度或者不足，只有念力或专注力，我们是永远不会做得过度的，因此，我们无论做什么，都应以坚强的专注力去留意觉察每一个当下。乔答摩佛陀（Gotama Buddha，释迦牟尼佛）曾说，如果你以持续、勤奋的专注来修习四念住，你有可能在七天至七年之间达到阿罗汉道（四果）、或阿那含道（三果）的成就。佛陀更说：仅有一条路可使众生内心清净、克服忧愁哀伤、灭除身心

25、之苦楚悲痛、达致正道（圣道）、体证涅槃，这条路就是四念住。愿所有众生于今世皆能轻易地、快速地体证涅槃。【译者简注】1. 宣隆大师：全称是宣隆古创迦韦大师（Sun Lun Gu Kyaung U Kavi Sayadaw），宣隆是村名，古创是寺名，迦韦是其本人出家后的法名。英文原著内有多个写法，例如：宣隆大师（Sun Lun Sayadaw Gyi）,Gyi 是缅甸对出家多年比丘的尊称； 宣隆迦韦大师（Sun LunSayadaw U Kavi）；宣隆古创大师（Sun Lun Gu Kyaung Sayadaw）等等。2. （13th waning day of Waso 1282 ME）：这是缅甸（Burma 现已改称Myanmar）早期用的阴历历法，ME 是Myanmar Era 的简称。本书已换为现代通用的历法。3. 观呼吸：巴利文是npna Sati（念呼吸，留意观察呼吸），有时以npna（呼吸）作为它的简称。npna 有不同的音译，例如：安那般那、安般、安那波那、阿那波那等。其他意译有：观出入息、念出入息、数息观等。修习念呼吸，可使内心安稳下来。4. 沉入感觉之内：原文是（sink into the sensation）。亦可译作潜入、彻入或穿入（penetrate）。意思是进入感觉里面，进行更深入的观察与了解。