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文章精义

《文章精義》一卷

元李淦撰

李淦，字耆卿，朱熹再傳弟子，學者尊為性學先生。

建昌南城人。

此據元代程鉅夫《故國子助教李性學墓碑》（《雪樓集》卷二十》，常見作「李涂」，實誤。

入元曾任國子助教，卒於官。

此書為李淦門生于欽向其問學聽講之筆記，并由于欽於元至順三年（一二三二）初刻行世。

于欽，《新元史》卷一九六有傳，謂于氏卒於至順四年（一二三二），時年五十，則其生年為元至元二十一年（一二八四）。

據本書于欽所作跋尾，他從李淦聽講時，年「十八九」，并予「隨筆之於簡帙」，则當在大德六年（一三〇二）左右。

由此推斷，此書不僅初刊在元代，且筆錄成稿亦在元代。

李淦為宋元間人，但此書應成書於元，一般將其列入南宋，實不確。

作者學出朱子，論文多本六經，標舉「聖賢明道經世之書，雖非為作文設，而千萬世文章從是出焉」。

强調「做人文字，須放胸襟如太虚始得」，立論甚高。

而尤擅於作文之精深法則的探求，如論文章四難，貴自然平正，倡辭理俱到，均見允當；封文章布局结構，提出需有「間架」，「間錯而不斷」，「起句發意最好」等，亦屬體會有得之见。

其論諸家文章特色，更多鞭辟入裹之語，從比較角度分析諸家文風，尤為嫻熟精彩，如「韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮」等（後人又演變為「韓潮蘇海」）。

論二程與朱熹優劣，既謂「晦菴先生治經明理，宗二程而密於二程」，又谓「二程一句撒開，做得晦菴千句萬句；晦菴千句萬句，揫敛來只作得二程一句」，即學術上朱優於程，文字上則反之，持論不拘門户之見，更為難能可貴。

有元至順三年（一三三二）于欽刊本、文淵閣《四庫全書》本，又有人民文學出版社一九六〇年本。

本書據元刊本錄入，并參考人民文學出版杜本。

（王宜瑗）

一

《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《春秋》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，皆聖賢明道經世之書，雖非為作文設，而千萬世文章從是出焉。

二

《國語》不如《左傳》，《左傳》不如《檀弓》，叙晉獻公、驪姬、申生一事，繁簡可見。

三

《孟子》之辨，計是非，不計利害，而利害未嘗不明；《戰國策》之辨，計利害，不計是非，而二者胥失之。

四

《莊子》文章善用虚，以其虚而虚天下之實；太史公文字善用實，以其實而實天下之虚。

五

《莊子》者，《易》之變；《離骚》者，《詩》之變；《史記》者，《春秋》之變。

六

《史記•帝紀》、《世家》從二《雅》、十五《國風》來，《八書》從《禹貢》、《周官》來。

七

李斯《上秦始皇書論逐客》，起句即見事實，最妙。

中間論不出於秦而秦用之，獨人才不出於秦而秦不用，反覆議論，痛快，深得作文之法，未易以人廢言也。

八

《老子》、《孫武子》，一句一理，如串八實珍瑰，間錯而不斷，文字極難學，惟蘇老泉數篇近之。

（《心術》、《春秋諭》之類是也。

）

九

《韓非子》文字绝妙。

一〇

賈誼《政事書》，是論天下事有間架底；賈讓《河渠書》，是論一事有間架底。

一一

孟子就三綱五常内立議論，其與人辨，是不得已；莊子就三綱五常外立議論，其與人辨，是得已而不已，義理有間矣。

然文字皆不可及。

（二人同處齊梁，不知如何不相見，若相見，其辨必然有可觀。

）

一二

韓退之文學《孟子》。

（不及《左傳》。

有逼真處，如《董晉行狀》中兩段辭命是也。

）

一三

柳子厚文學《國語》、（《國语》段全，子厚段碎，句法却相似。

）《西漢》諸傳。

（髣髴似之。

）

一四

歐陽永叔學韓退之。

（諸篇皆以退之為祖，加以姿態；惟《五代史》過《順宗實錄》遠甚，所謂青出於藍而青於藍者也。

）

一五

子瞻文學《莊子》、（入虚處似，《凌虚臺記》、《清風閣記》之類是也。

）《戰國策》、（論利害處似，《策略》、《策别》、《策斷》之類是也。

）《史記》、（終篇惟作他人說，末後自己只說一句。

《表忠觀碑》之類是。

）《楞嚴經》。

（《魚枕冠頌》之類是也。

子瞻文字到窮處，便濟之以此一着，所以千萬人過他關不得。

）

一六

曾子固文學劉向。

（平平說去，亹亹不斷，最淡而古。

但劉向老，子固嫩；劉向简，子固煩；劉向枯槁，子固光潤耳。

）

一七

韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮。

一八

司馬子長文字，二一百句作一句下，（更點不斷。

）韓退之三五十句作一句下，蘇子瞻亦然。

初不難學，但長句中轉得意去，便是好文字；若二一百句三五十句只說得一句事，則冗矣。

一九

孟子譏蚳鼃不諫，蚳鼃卒以諫顯；韓退之譏陽城不諫，陽城卒以諫顯；歐陽永叔譏范仲淹不諫，范仲淹卒以諫顯。

三事相類，然孟子數語而已，退之費多少糾說，永叔步驟退之而微不及：

古今文字優劣，於此可見。

二〇

退之雖時有譏諷，然大體醇正。

子厚發之以憤激，永叔發之以感慨，子瞻兼憤激感慨而發之以諧謔。

讀柳、歐、蘇文，方知韓文不可及。

二一

文章不難於巧，而難於拙；不難於曲，而難於直；不難於細，而難於麄；不難於華，而難於質。

可與智者道，難與俗人言也。

二二

司馬子長文拙於《春秋内外傳》，而力量過之；葉正則之文巧於韓、柳、歐、蘇，而力量不及。

二三

文字請客對主極難，獨子瞻《放鶴亭記》以酒對鶴。

大意謂清閒者莫如鶴，然衛懿公好鶴則亡其國，亂德者莫如酒，然劉伶、阮籍之徒反以酒全其真而名後世。

南面之樂，豈足以易隱居之樂哉？

鶴是主，酒是客，請客對主，分外精神。

又歸得放鶴亭隱居之意切，然須是前面陷「飲酒」二字，方入得來，亦是一格。

二四

退之《平淮西碑》是學《舜典》，《畫記》是學《顧命》。

二五

退之諸文，多有功於吾道，有補於世教。

獨《衢州徐偃王碑》一篇害義，蓋穆天子在上，偃王敢受諸侯朝，是賊也；退之乃許之以仁，豈不謬哉!

二六

永叔《醉翁亭記》結云：

「太守謂誰？

廬陵歐陽修也。

」是學《詩•采蘋》篇：

「誰其尸之？

有齊季女」二句。

二七

傳體前叙事，後議論。

獨退之《圬者王承福傳》，叙事議論相間，頗有太史公《伯夷傳》之風。

二八

《孟子•公孫丑下》首章起句謂：

「天時不如地利，地利不如人和。

」下面分三段，第一段說天時不如地利，第二段說地利不如人和，第三段却專說人和，而歸之「得道者多助」，一節高一節，此是作文中大法度也。

二九

子瞻《喜雨亭記》結云：

「太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。

」是化無為有。

《凌虚臺記》結云：

「蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。

」是化有為無。

三〇

文字有反類尊題者，子瞻《秋暘賦》，先說夏潦之可憂，却說秋暘之可喜，绝妙。

若出《文選》諸人手，則通篇說秋暘，斬無餘味矣。

三一

班孟堅叙霍光廢昌邑王，讀書一半，太后曰：

「止，為人臣子，當誖亂如是耶!

」再讀畢奏。

此段最妙，載一時君臣堪畫。

三二

盧仝《月蝕詩》，膾炙人口，其實《詩•大東》後二章耳。

三三

《詩•雲漢》有「耗斁下土，寧丁我躬」之句，退之、永叔《禱雨文》，遂各演作一篇，其實皆自《雲漢》來，然不逮遠矣。

三四

《孟子》辨百里奚一段，辭理俱到，健讀數遇，使人神爽飛越。

三五

子瞻《萬言書》，是步驟賈誼《治安策》；然虚文有餘，實事不足，去誼遠矣。

三六

陸宣公文字不用事，而句語鏗鏘，法度嚴整，議論切當，事情明白，得君臣告戒之體。

三七

作世外文字，須换過境界。

《莊子》寓言之類，是空境界文字。

靈均《九歌》之類，是鬼境界文字。

（宋玉《招魂》亦然。

）子瞻《大悲閣記》之類，是佛境界文字，（《魚枕冠頌》亦自《楞嚴經》來。

）《夫容城》、《黄鶴樓》仙詩之類，是鬼仙境界文字，《上清宫辭》之類，是仙境界文字。

惟退之不然，一切以正大行之，未嘗造妖捏怪，此其所以不可及。

三八

《六經》是治世之文，《左傳》、《國語》是衰世之文，（《書•平王之命》一篇，已有衰世氣象）《戰國策》是亂世之文。

三九

唐人文字，多是界定段落做，所以死。

惟退之一片做，所以活。

（柳子厚文气便有界畫得斷者。

）

四〇

退之《張中丞傳後序》云：

「翰以文學自名，為此傳頗詳密。

然尚恨有闕者，不為許遠立傳，又不載雷萬春事首尾。

」「雷萬春」三字，斷是「南霽雲」，但俗本誤耳。

此序前半篇是說巡、遠，後半篇是說南霽雲，即不及雷萬春事，三字誤無疑。

四一

《堯典》命羲和才數句耳，《七月》便詳似《堯典》，《月令》又詳似《七月》，而節病極多。

然《堯典》分時，《月令》分月，其為文也易；《七月》顛倒月分，而以衣食為脈絡，其為文也難。

（此詩與周人之文不同類。

）

四二

《送文暢師序》，退之闢浮圖。

子厚佞浮圖，子厚不及退之。

四三

論史書，子厚不恤天刑人禍，退之深畏天刑人禍，退之不及子厚。

四四

退之諸墓誌，一人一樣，絕妙。

四五

退之誌樊宗師墓，其不蹈襲前人一言一句，蓋舆「鑿鑿乎陳言之務去，戛戛乎其難哉」意適相似，深喜之。

然銘謂「文從事順，各識職則」，宗師之文不從字不順者多矣，亦微有不滿意。

四六

退之誌樊紹述，其文似樊紹述；誌子厚，其文似子厚。

春蠶作繭，見物即成性，極巧。

四七

子瞻作《醉白堂記》，一段是說魏公之所有，樂天之所無；一段是說樂天之所有，魏公之所無；一段是樂天、魏公之所同，方纔說是為韓魏公作《醉白堂記》。

王介甫乃謂「韓白優劣論」，不亦謬乎？

四八

永叔《晝錦堂記》全用韓稚圭《晝錦堂詩》意。

四九

子瞻《艷澦堆賦》辭到，《天慶觀乳泉賦》理到。

五〇

西漢制度，散見諸傳中，此是孟堅筆力。

五一

歐陽永叔《五代史贊》首必有「嗚呼」一字，固是世變可嘆，亦是此老文字，遇感慨處便精神。

五二

《禹貢》簡而盡。

山水、田土、貢賦、草木、金革、物產，叙得皆盡。

後叙山脈一段，水脈一段，五服一段，更有條而不紊。

五三

《周禮•職方氏》冗而疎。

五四

《左傳》、《史記》、《西漢》叙戰陳堪畫。

五五

文字須有數行齊整處，須有數行不齊整處。

五六

意對處，文却不必對；文不對處，意却著對。

五七

文有圆有方。

韓文多圓，柳文多方。

（《晉問》之類是也。

）蘇文方者亦少，惟《上神宗萬言書》、《代張方平諫用兵書》數篇方，圓者多。

五八

退之《琴操》，平淡而味長，子厚《饒歌鼓吹曲》，險怪而意到。

五九

退之墓誌，篇篇不同，蓋相題而設施也；子厚墓誌，千篇一律。

六〇

《資治通鑑》是續《左傳》，《綱目》是續《春秋》。

六一

真景元集《文章正宗》，分作四體：

辭命一也，議論一也，叙事一也，詩賦一也，井然有條。

六二

史遷《項籍傳》最好。

立義帝以後，一日氣魄一日；殺義帝以後，一日衰颯一日：

是一篇大綱領。

至其筆力馳驟處，有喑嗚叱咤之風。

六三

班固賦設問答最弱，如西都責東都主人之類。

至子瞻《後杞菊賦》起句云：

「吁嗟先生，誰使汝坐堂上，稱太守。

」便自風采百倍。

六四

子瞻《表忠觀碑》，終篇述趙清獻公奏，不增損一字，是學《漢書》。

王介甫以為《諸侯王年表》，則非也。

六五

吕相《绝秦書》，雖誣秦，然文字自佳。

六六

《莊子•胠箧篇》，辭理俱到。

六七

不讀《莊子•秋水篇》，見識終不宏闊。

六八

佛是掃除事障，禪是掃除理障，熟讀《楞嚴經》自見。

六九

《維摩詰經》亦有作文法。

三十二菩薩各說不二法門，此未得不二法門者也；維摩詰默然不說不二法門，乃真得不二法門者也。

柳子厚《晉問》，微用此體。

七〇

歐陽永叔《豐樂亭記》之類，能畫出太平氣象。

七一

褚少孫（《史記》稱褚先生者是也。

）學太史公，句句相似，只是成段不相似。

柳子厚學《國語》，段段都似，只是成篇不似。

七二

學文切不可學人言語，《文中子》所以不及諸子，為要學夫子言語故也。

七三

《論語》氣平，《孟子》氣激，《莊子》氣樂，《楚辭》氣悲，《史記》氣勇，《漢書》氣怯。

文字順易而逆難，《六經》都順，惟《莊子》、《戰國策》逆；韓、柳、歐都順，（《封建論》一篇逆。

）惟蘇明允逆，子瞻或順或逆，然不及明允處多。

七四

文字有終篇不見主意、結句見主意者，賈誼《過秦論》「仁義不施而攻守之勢異也」、韓退之《守戒》「在得人」之類是也。

七五

韓退之非佛，是說吾道有來歷，浮圖無來歷，不過辨邪正而已；歐陽永叔非佛，乃謂修其本以勝之，吾道既勝，浮圖自息，此意高於退之百倍。

七六

文字起句發意最好，李斯《上秦始皇逐客書》起句，至矣盡矣，不可以加矣。

張伯玉作《六經閣記》謂：

「六經閣者，諸子百家皆在焉，不書，尊經也。

」亦是起句發意，但以下筆力差乏。

七七

唐子西文極莊重縝密，雖幅尺稍狹，無長江大河一瀉千里之勢，然最利初學。

七八

李邦直《勢原》只一「勢」字，《法原》只一「法」字，演出數千言，所謂一莖草化作丈六金身者。

惜文字斷續，然亦是一法。

七九

唐代宗時有晉州男子郇謨者，上三十字條陳利害，一字是一件事，如「團」字是說團練使之類。

謨自知之，他人不諭也。

吾謂世之作文，務要崎嶇隱奥辭不足以達意者，皆郇謨之徒也。

八〇

胡致堂文字，就事論理，理盡而辭止，而氣極不衰。

雖不必調弄文法，然自卓然不可及。

八一

子厚文不如退之，退之詩不如子厚。

八二

學楚辭者多矣，若黄魯直，最得其妙。

魯直諸賦，如《休亨賦》、《蘇□□□畫道士賦》之類。

他文愈小愈工，如《跛奚移文》之類，但作長篇，苦於氣短，又且句句要用事，此其所以不能如長江大河也。

八三

樂毅《答燕惠王書》、諸葛孔明《出師表》，不必言忠，而讀之者可想見其忠；李令伯《陳情表》，不必言孝，而讀之者可想見其孝。

杜子美詩之忠，黄山谷詩之孝，亦然。

八四

杜子美《哀江頭》，妙在「渭水東流劍閣深，去住彼此無消息」二句。

明皇在蜀，肅宗在秦，一去一住，兩無消息，有天下而不得養其父，此情何如耶？

父子之際，人所難言，子美獨能言之，此其所以不可及，非但「細柳新蒲」之感而已。

八五

《詩》惟《生民》一篇，如廬山瀑布泉，一氣輸寫直下，略無回顧。

自「厥初生民」至「以迄于今」，只是一意。

八六

盧仝《月蝕詩》，韓退之删改耳，謂之效玉川子作，何邪？

八七

文章有短而轉摺多氣長者，韓退之《送董邵南序》、王介甫《讀孟嘗君傳》是也。

有長而簡直氣短者，盧襄《西征記》是也。

八八

退之《送孟東野序》，「嗚」字發出許多議論，自《周禮》「梓人為筍簴」來。

八九

永叔《山中樂三章贈惠勤》，望其出佛而歸儒，持論甚正，從退之《送文暢序》來。

九〇

「石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，曰：

「沐浴佩玉則兆。

」五人者皆沐浴佩玉。

石祈子曰：

「孰有執親喪而沐浴佩玉者乎？

」不沐浴佩玉，石祈子兆。

衛人以龜為有知也。

」此段言「沐浴佩玉」者四，而不覺其重複。

九一

文字貴相題廣狹。

晦菴先生諸文字，如長江大河，滔滔汩汩，動數十萬言而不足。

及作《六君子贊》，人各三十二字，盡得描畫其平生，無欠無餘，所謂相題而施者也。

九二

做大文字，須放胸襟如太虚始得。

太虚何心哉？

輕清之氣旋轉乎外，而山川之流峙，草木之榮華，禽獸昆蟲之飛躍游乎重濁渣滓之中，而莫覺其所以然之故。

人放得此心，廓然與太虚相似，則一旦把筆為文，凡世之治亂，人之善惡，事之是非，某字合當如何書，某句合當如何下，某段當先，某段當後，如妍醜之在鑑，如低昂之在衡，决不致顛倒錯亂，雖進而至之聖經之文可也。

今人作文，動輒先立主意，如經賦論策，不知私意偏見，不足以包盡天下之道理。

及主意有所不通，則又勉强遷就，求以自伸。

若是者，皆時文之陋習也，不可不戒。

九三

《選》詩惟陶淵明，唐文惟韓退之，自理趣中流出，故渾然天成，無斧鑿痕。

餘子正是字煉句煅，鏤刻工巧而已。

今人言詩動曰《選》，言文動曰唐，何泛然無别之甚！

九四

西漢文辭尚質，司馬子長變得如此文，終不失其為質。

唐文字尚文，韓退之變得如此質，終不失其為文。

九五

晦菴先生治經明理，宗二程，而密於二程，如《易本義》、《詩集傳》、《小學書》、《通鑑綱目》之類，皆青於藍而寒於水也。

但尋常文字，多不及二程：

二程一句撒開，做得晦菴千句萬句，晦菴千句萬句，揫敛來只作得二程一句。

雖世變愈降，亦關天分不同。

然晦菴先生詩，則《三百篇》之後一人而已。

九六

濂溪先生《太極圖說》、《通書》、明道先生《定性書》、伊川先生《易傳序》、《春秋傳序》、横渠先生《西銘》，是聖賢之文，與《四書》諸經相表裹。

司馬子長是史官之文，間有紕繆處，退之是文人之文，間有弱處，然亦宇宙間所不可無之文也。

九七

晦菴先生詩音節從陶、韋、柳中來，而理趣過之，所以卓乎不可及。

九八

經是山林中華，史是園圃中華，（《左傳》以下。

）古文高者是欄檻中華，（韓之類。

）次者是盆盎中花，（歐之類。

）下者是瓶中花耳。

（無根。

）

九九

蘇門文字，到底脱不得縱横氣習；程門文字，到底脱不得訓詁家風。

一〇〇

學文切不可學怪句，且先明白正大，務要十句百句只如一句，貫穿意脈。

說得通處，儘管說去；說得反覆，竭處自然住。

所謂行乎其所當行，止乎其所不得不止，真作文之大法也。

一〇一

古人文字，規模間架，聲音節奏，皆可學，惟妙處不可學。

譬如幻師塑土木偶，耳目口鼻，儼然似人，而其中無精神魂魄意，不能活潑潑地，豈人也哉？

此須是讀書時，一心兩眼，痛下工夫，務要得他好處。

則一旦臨文，惟我操縱，惟我捭闔，一莖草可以化丈六金身。

此自得之學，難以筆舌傳也。

（請參。

）

人皆曰文章天下之公器，然必具眼目識見高者，而後能語其精義之精。

予十八九時，從性學先生學，每讀書講究義理之暇，則論古今文章。

予資質魯鈍，恐其遺忘，故隨筆之於簡帙。

凡二百□八條，於是表其書之首曰《性學李先生古今文章精義》，藏於家者四十餘年，未嘗出以示人。

至順三年冬十有二月，閱所蓄故書，得於箧笥中，臨文興悦，手不忍置。

因念與其獨善一身，孰若兼善天下，遂繡諸梓，與士大夫共之。

如此，則不獨不泯先生學力之所到，亦可以為學者識見之一助云。

先生姓李名淦，字耆卿。

性學，當代名公鉅卿扁其齋居之號，□□□□朱子門人之門人也。

後仕至國子助教，卒於官。

學生益都于欽止□□書于卷末。

——OCR底本：

《歷代文話》第二冊第1147-1188頁（復旦大學，2007版）。

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下面是四库自校本，点校谬误较多，本来想以人民出版社的版本进行校对，但难觅上传者踪迹，若愚鲁行事，有窃取他人成果之嫌，学道大节又亏，所以保留坊间四库本原样，以示尊重。

《文章精义》世无传本，诸家书目亦皆不载，惟永乐大典有之，但题曰：

李耆卿撰，而不着时代，亦不知耆卿为何许人。

考焦竑经籍志，有李涂《文章精义》二巻，书名及李姓，皆与此本相合，则耆卿或涂之字欤？

载籍无征，其为一；为二盖莫之详矣。

其论文多原本六经，不屑屑于声律章句，而于工拙繁简之间，源流得失之辨，皆一一如别白黒，具有鉴裁。

其言苏氏之文，不离乎纵横；程氏之文，不离乎训诂；持平之论，破除洛蜀之门户，尤南宋人所不肯言。

又，世传韩文如潮，苏文如海，及春蚕作茧之说，皆习用而昧其出处，今检核斯语，亦具见于是书，盖其初本为世所传诵，故遗文剰语，口授至今，嗣以巻帙寥寥，易于散佚沉晦者，遂数百年。

今逢圣代右文，得以复见于世，亦其名言至理，有不可磨灭者欤！

文章精义宋李耆卿撰

　　易、诗、书、仪、礼、春秋、论语、大学、中庸、孟子，皆圣贤眀道经世之书，虽非为作文设，而千万世文章従是出焉。

《国语》不如《左传》，《左传》不如《檀弓》，叙晋献公骊姫申生一事，繁简可见。

　　《孟子》之辩，计是非不计利害，而利害未尝不眀；《战国策》之辩，计利害不计是非，而二者胥失之。

　　《荘子》文字善用虚，以其虚而虚天下之实；太史公文字善用实，以其实而实天下之虚。

　　《荘子》者，易之变；《离骚》者，诗之变；《史记》者，春秋之变。

　　史记、帝纪、世家，从二雅、十五国风来；《八书》从禹贡周官来。

　　李斯上秦始皇书，论逐客，起句即见事实，最妙中间论物“不出于秦而秦用之，独人才不出于秦，而秦不用”，反复议论，痛快！

深得作文之法，未易以人废言也。

　　老子、孙武子，一句一语，如串八寳珍瑰，间错而不断文字，极难学，惟苏老泉数篇近之（心术春秋论之类是也）；韩非子文字絶妙，贾谊政事书，是论天下事有间架的；贾让治河策，是论一事有间架的。

　　孟子就三纲五常，内立议论，其与人辩是不得巳；荘子就三纲五常，外立议论，其与人辩是得已而不已；义理有间矣，然文字皆不可及。

（二人同处齐梁，不知如何不相见，若相见，其辨必然有可观。

）韩退之文，学孟子不及左传，（有逼真处，如董晋行状中、两叚辞命是也）；栁子厚文，学国语（国语叚全，栁叚碎句，法却相似）西汉（诸传髣髴似之）；欧阳永叔，学韩退之（诸篇皆以退之为祖，加以姿态，惟五代史《过顺宗实録》，逺甚青出扵蓝而青扵蓝也）；子瞻文，学荘子（入虚处，似《凌虚台》、《记清风阁记》之类是也）战国策（论利害处，似《策畧》、《策别》、《策断》之类是也）史记（终篇惟作他人说，末后自已只说一句，《表忠观碑》之类是也）楞严经（《鱼枕冠颂》之类是也。

子瞻文字，到穷处便济之以此一着，所以千万人过他闗不得）曽子固文，学刘向（平平说去，亹亹不断，最淡而古。

但刘向老子固嫩，刘向简子固烦，刘向枯槁子固光润耳。

）

　　韩如海，栁如泉，欧如澜，苏如潮。

　　司马子长文字，一二百句做一句；下韩退之，三五十句做一句；下苏子瞻亦然。

初不难学，但长句中转得意去，便是好文字，若一二百句、三五十句，只说得一句，则冗矣。

　　孟子讥蚳鼃，不谏，卒以谏显；退之讥阳城，不谏阳城，卒以谏显；欧阳永叔讥范仲淹，不谏范仲淹，卒以谏显。

三事相类，然孟子数语而已，退之费多少纠说，永叔歩骤退之而微不及，古今文字，优劣扵此可见。

　　退之虽时有讥讽，然大体正；子厚发之以愤激，永叔发之以感慨，子瞻兼愤激感慨，发之以谐谑，读栁蘓文方知韩文不可及。

　　文章，不难扵巧而难扵拙，不难扵曲而难扵直，不难于细而难扵麄，不难扵华而难扵质，可为智者道，难与俗人言也。

　　司马子长文，拙于春秋，内外传而力量过之；叶正则之文，巧扵韩栁欧苏，而力量不及。

　　文字，请客对主极难，独子瞻《放鹤亭记》，以酒对鹤，大意谓；清闲者莫如鹤，然卫懿公好鹤，则亡其国；乱徳者，莫如酒，然刘伶阮籍之徒，反以酒全其真而名后世，南面之乐，岂足以易隠居之乐哉？

鹤是主，酒是客，请客对主，分外精神，又归得放鹤亭隠居之意，然须是前面嵌“饮酒”二字，方入得来，亦是一格。

　　退之《平淮西碑》，是学舜典；《画记》，是学顾命。

　　退之诸文。

多有功扵吾道，有补于世教，独《衢州徐偃王碑》一篇害义。

盖穆天子在上，偃王敢受诸侯朝，是贼也，退之乃许之以仁，岂不谬哉！

　　永叔《醉翁亭记》结云》太守谓谁？

庐陵欧阳修也。

是学诗《采苹》篇“谁其尸之，有齐季女”二句。

　　传体，前叙事，后议论，独圬者王承福传，叙事论议相间，颇有太史公伯夷传之风。

　　孟子《公孙丑下》首章起句谓：

天时不如地利，地利不如人和。

下面分三叚：

第一叚，说天时不如地利；第二叚，说地利不如人和；第三叚，却専说人和，而归之“得道者多助”，一节髙似一节，此是作文中大法度