【精品文献】荀子：养在深闺人未识.docx

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荀子:

耘深闺以识

鲍鹏山

荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道而营于巫祝,信讥祥,鄙儒小拘,如庄周等又滑稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。

——司马迁《孟子荀卿列传》

二千年来之政，秦政也,皆大盗也;二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。

惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。

二者交相资,而罔不托之于孔•—谭嗣同《仁学》

壹

写出“养在深闺人未识"这个题目，我是在说,儒家学说到了荀子,如同深闺美人一般,初长成啦!

春D动啦,可以嫁人,相夫教子啦。

嫁谁呢？

当然是嫁与帝王家。

相夫，就是相帝王，这"相夫"之"相"与"宰相""垂相’之"相"是—意思。

"教子’教谁呢？

教化人民啊。

官为父母，民为子女，视民如子嘛。

当然，更下之，则民为禽兽,如此更需驯育，教民也就成了“牧民“的重要手段;先驯化之,然后再驱使之。

汉代官职中，“牧"，就熟巴民当禽兽"牧".生而野性，何以能牧?

当先教之。

以何教之?

以荀子思想。

"之子于归，宜其室家，（《诗.桃天》）,荀子思想确实很宜帝王之家。

班固言儒家:

"出于司徒之官,助人君顺阴阳，明教化者也’，（《汉书•艺文志》）果然！

"相夫教一_相人君教百姓一这是儒家几千年来的传统角色。

可以这样简单勾画一下春秋战国之时的儒家人格史、角色史。

孔子是没落贵族中流辫U市井中去的，不谙世情一片天真的子弟。

他有一种高贵的品性,近乎淳朴的品性,他也有着贵族的爱好与教养：

音乐，艺术，射、御、《书》、《诗》,《易》一但他不得不在市井中厮混，从而对下层人民有了了解与同情，并在此基础上,创立了他的“仁者爱人"的仁学思想,大同思想。

但他骨子里仍是日日盼望着回到他以前的圈子中去，所谓的"兴灭国，继绝世,举逸民“，真是他的朝思暮想,当然也是他这个“逸民“的一片痴，D在妄想。

所以。

他如同曹雪芹“秦淮风月哭繁华“TS,哭东周,哭周公，哭曾经郁郁乎文哉而如今又飘落殆尽的周文化,哭历史背弃的一切,哭他失去的一切。

他所做的，是对前代文化的整理与保存,好似在收拾后事TS,既严肃恭敬,又满怀凄凉。

他打开积满尘土的竹简，在几百年积累的文献中分类、编排、抄写、揣摩,叹息流泪,孜孜（左石右乞）（左石右乞）,忽而拍案惊奇,忽而仰天长叹。

他敢情是在做着一个大大的复辟梦,而他的学说，则真真是一本厚厚的变天账。

天可怜见。

我老是这样想象他：

在深夜,飙风四起,风声鹤唳，四野一片漆黑,他用他苍老的双手，zND地围拢一枚烛光,使它不至熄灭......

到了战国中期,孟子,流浪既久,丹附皈依的情怀早已随时光的流逝而消磨干净。

他不再是高堂老屋中的被迫出走者，失去主人易分者,远远的艳羡者，他款去绰绰自由的客人了。

他是那行空的天马，独来独往。

与他同时代的庄子表现了与他同样的对自我身份的感觉，那种自由自在的感觉：

"一而不党，命曰天放"，,好一个"不党"，B•个"天放"！

他们是天民，以放为天,天下之大，绰绰有余裕,何施不可!

所以,他们的天性，是如此的自由解放!

孟子自称"天民"，且是"天民之先觉者"，他追求的是"天爵"，他与旧贵族，已判然而划出界限，他既不属于上层的流裔,失势者,又不属于被人治的“治于人’者。

在齐国,他只做客卿，“不治而议论“，除了"议论“,什么也不干,不愿成为官僚花名册中的在册人丁（孔子却是做过大大WJ\好几任的官），他自诩为"王者师",是来教导他们，教训他们走正道的。

若是那些不肖的王们不配他的教导呢，他就满怀失望也满怀轻蔑地转身走开,不吝去留。

他是T立特行3虫立的大丈夫。

这是吾中华民族人格史上最光辉的一段，是中国阳刚之气最充沛的一段。

再后来，便是荀子了。

从凄凄惶惶的贵族没落少年到特行独立的大丈夫，到荀子，竟突然蜕变为一个端庄明慧的淑女，循规蹈矩的君子。

端庄明慧的淑女是做妻妾的好人选，循规蹈矩的君子是做臣子的好材料。

写到这里,聪明的读者会觉出我对荀子的极大不满。

是这样的,我老实招认。

但这是事出有因的，你着他《成相》篇中的宣传鼓动诗：

曷谓贤？

明君臣。

上能尊暧下民。

（Mfi）

辨治土下•

贵贱有等明君臣。

（二十五）

明于君臣之分，谨守臣道。

臣道是什么呢？

就是区分贵贱上下，以"礼”的秩序安顿天下，然后自己上尊君，下爱民。

做—忠心耿耿勤于事务忠于职守的幕僚。

臣下职，莫游食,务本节用财无极，事业听上,莫得相使一民力。

（四十六）守其职.足衣食.

厚薄有等明爵服。

利往（唯）卯（仰）上，

莫得搜与孰私得。

（四十七）

读身¥¥仄仄,可斟,可晃脑。

乒本,,不要游食要仰上。

且慢摇头晃脑地陶醉罢。

不要"游食",而要忠亓个主子,利唯仰上一一切生活来源须仰仗主子的供给。

这样，"守其职"的幕僚，也就可以得到赏斐，"丰衣足食"To不需要也不能去擅自搞一点“私得“.从主动方面着，自愿去做笼中鸟池中鱼，这种人格与孟子、庄子差别太大,不可能让糖敬。

从被动方面看,荀子竟漉从剥夺经济醵权着手,来剥夺人的醵独立行为自由，这够狠的。

读这样的句子我也不可能对荀子有好感。

更要命的，他竟然还兜售"持宠处位终身不厌冰，这吨是古典的朝学了：

主子尊重自己使自己富贵呢,就要又恭敬遍退;主建任宠爱自己呢,就要懂得谨慎和谦让；主子专任自已呢，就要又拘谨又周详；（万不可张狂）；主子接近自已呢，就要恭敬JI皿而不邪妄;主子疏远自己呢,就要忠贞纯一而不违背;主子斥退自己呢,就要满怀畏，惧而不能怨恨!

地位高贵了，不能奢侈浮夸;受到信任了,不能惹起嫌疑;权力很大时，不能擅自专权;财利到来时,要觉得自已的善行还不足以获得,要先表示谦让之意,然后才去接受。

福事到来,要和悦地去处理;祸弗U来，要稳静地去处理。

富了,要广泛布施;穷了，要节约财用。

可以处贵,可以处贱,可以处富，可以处贫,可以被杀掉,而不可以做坏事——这便是保特尊宠，守住官位,纸弃的方术!

源文:

主尊贵之则恭敬而傅,主信爱之则谨慎而谦,主专任之则拘守而详,主安近之则慎比而不邪，主疏远之则全一而不背，主损细之则恐惧而不怨。

贵而不为夸,信而不处谦，任重而不敢专。

财利颈善"及也，必将尽辞峻义诵受。

福事我11和iW,祸事至则静而理。

富则广施,贫则用节。

可贵可贱也，可富可贫也,可杀而不可使为奸也。

是持宠处位终身不厌之术也。

《仲尼》〕

你看这种语气、人格,与孟子、庄子，有多大的距离？

这真正是乡愿,是工媚暴政大盗的乡愿;这也真正是妾妇，是被孟子斥贵过的，"以JI期正"的妾妇之道！

你再看他在《臣道》篇中论为臣之道:

事奉君主却不JI瓯A的人,是不敏捷的人;敏捷而不』血A的人，是不恭敬的人;恭敬而不J1眦的人,是不忠的人；忠诚而不JI质从的人,是不能成事功的人;能成事功而不』眦的人,是没有德行的人。

［原文:

事人"顺者,不疾者也;疾而不顺者,不敬者也;敬而不顺者,不忠融;忠"顺者，新者也;有功而不顺者，无德者也.）

这简直是一篇"顺"字赞!

也是汉代以后可陛苟合取容以媚顺固宠的官僚们的"护官符"！

在荀子的观念中,举凡优秀品性，率有一"顺"字在。

学问做到这里,真是和大盗眉目传情了。

紧接上文,下面断然道：

所以，无德之人的行为,伤害敏捷，堕坏功业，灭没勤苦,所以,君子不愿做。

［原丈:

故无德之为道也,伤疾、堕功、灭苦,故君子不为也!

《巨道》）

这荀子式的“君子",祸没有了府式的鼬,更没有了孟子的"之气".海是天马行空，"一而不党“的隐士，更不是榻亍财,iEil直行的“叔夫".郭沫若先生曾据此篇中有斥责"偷合苟容以持禄养交”之类"国贼"的话，认为此篇《臣道》思想高尚，与《仲尼》篇思想不合，从而认为《仲尼》篇的思想‘‘卑鄙不堪，不一定出于荀子”.（《十批判书•荀子的批判》）这是郭沫若先生大意了。

《臣道》篇的思想也不能高到哪里去。

我们就看他斥逐“偷合苟容以持禄养交’的一段:

听从命令而有利于君.叫做顺；听从命令而不利于君,叫做谄。

违逆命令而有利于君,叫做忠;违逆命令而不利于君,叫做篡。

不顾念君主的荣辱.不顾念国家的利弊,丧失原则苟且相容以保持禄位曜外交，叫做国贼。

【原文:

从命而利君谓之顺,从命而不利君谓之谄;逆命而利君谓之忠,逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。

）

一切以是否"利君"为判断标准!

孔子的"颠沛必于是，造次必于是"的"仁"呢？

"仁以为己任’（孟子）“君子之仕,行其义“（子路）的道义呢？

孟子的“舍身取义"呢？

全没了!

只剩f可怜兮兮弱智兮兮的"忠”了！

是的，荀于是特别提倡"忠”的。

甚至提倡"进言于君，用则可，不用则死"《臣道》，士阶层的骨气，到了荀子，真是扫地以尽！

贰

大约在八十岁左右（f五十岁左右）的时候，荀子做出了—不论对儒家学派还是对中国学术都极重要的决定。

那就是，打破"儒者不人秦"的传统,去秦国考察。

八十多岁了，这匹儒家的老骥，仍志在千里，也真是T企士心不已的烈士。

这是一个极富象征意义的举动，它预示着儒家的仁政学说，将与专制统治联姻，已到慕少艾年龄的儒家学说.开始对帝王暗送秋波。

在秦国，他不仅大拍应侯范邃的马屁,自打嘴巴般地夸奖秦国宫吏如何好,人民如何乖（以前,在《性恶》篇中，他可是大骂过秦地百姓不懂礼义的）,而且还与秦昭王进行了颇有意思的对话，极似产品推销者与买主之间的讨价还价。

秦昭王对儒家学派颇不以为然，他对荀子说：

“儒者对国家没有用处。

'摆出一副拒绝的姿态。

我们记得孟子在见梁惠王时,梁惠王也猝然而问：

"老头子,你不远千里来到我这里，你的学说对我的国家有利吗？

"孟子当即顶了回去：

“王何必曰利一亦有仁义而已矣!

'我这儿没有什么利与用处，我这儿只有仁义!

这还不够么？

我是来指导你走正道的.可不是来推销贱卖的!

孔子在卫灵公间“战阵之事“时，也拒绝回答。

相比之下，荀子在秦昭王面前全没有孔孟的骨气与正气,他啰啰嗦嗦.自卖自夸，颇使人气短。

他局局于阐明儒者之用,屑屑于表明投怀送抱之心。

不论多么能言善辩,已是自处于被告诲为自己作有用无罪辩护,投他湎好，以博赏斐了。

他说；

儒者，效法先王，尊崇礼义，谨守巨子的本份，是非常敬重他的主上的。

主土录用他，就守职本朝，宜；不用他，艇处乡里，赫谨谨，必定做f的百姓......职位在别人之上，他就是辅佐王公的干材，职位在别人之下，他就是国家的能臣、君主的瑞宝。

〔原文:

儒者〉拨王,隆礼义，谨乎臣子,而能致贵其上者也。

之，则进在斯；置而不用，则退编百姓，而敌必为顺下矣。

虽穷困冻馁，必不以邪道为食,置无锥之地，而明于持社稷之大计,叫呼而莫之能应,然而通呼裁万物,养百姓之经纪。

势在人上，则王公之才也；在人下，则社稷之臣,国君之宝也《儒效》）

多好的一块"宝贝"！

严严守臣道，尊崇君主，即便被遗弃，也做个II圆质哑遂遂的良民！

孔子说"君子不器“,庄子是“王公大人不能器之“，孟子是不官不王,而荀子则屑屑于证明儒者是国君最1质手最有用的"器“！

近来学者们在谈什么"政统"与“膨T、费子,何来"道统“?

“道统"不过是政统的“臣妾"而已!

当然，从荀子对秦昭王的答辩中，我们还是看出，这位先秦儒学第三代的自负与自信.这不是“敝帚自珍"，而是卞和献璧式的自负与自信。

经他改造过完善过的儒家学说,综合先秦各家学说中的治世良策,形成了T套适合专制统治的内法而夕福的政治理论。

“养在深闺人未识"毕竟是不甘心的,既然“天生丽质难自弃"，当然渴望“一朝选在君王侧’,汉武帝的“独尊儒术“,二百多年前的荀子就已在那里眼巴巴地盼望着了!

公正地说,鲁国的国君，包括孔子极反感，常常出言伤害的权臣季氏，对孑L子还是很尊重的,也很想和他合作，但他们就是找不到和这个固执倔弧的老头子沟通的途径，他们与孔子总是话不投机，道不同而不瞬为谋。

孟子也一样,齐WZ对他是极尊用心笼络的，滕文公暝小心翼觐听从他的教导，把一线希望寄托在他的指教上。

连掩王这曲鲁的人也都很真诚地向他请教过有关治国的问题。

但孟子一？

TO便“迂远而阔于事情“,他们之间,也总是对不上茬口。

他们的思路,实在是风马牛不相及。

究其原因，乃在于孔孟等人悬的太高,立论太苛。

这一点,孔子的弟子,天才外交家子贡,就给孔子指出过，并希望孔子能稍微降低一点标准，以便寻找与诸侯合作的可能性:

“夫子之道至大也,故天下莫容夫子。

夫子盖少贬焉?

"（老师