经典古文名篇.docx
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经典古文名篇
经典古文名篇
（一）
1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》
山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿,草色入帘青.谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：
何陋之有？
2．马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》
世有伯乐，然后有千里马.千里马常有,而伯乐不常有。
故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者,一食（shí）或尽粟一石（dàn）。
食（sì）马者不知千里而食（sì）也。
是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
策之不以其道，食（sì）之不能尽其材（才）,鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：
“天下无马！
"呜呼！
其真无马邪（ye）？
其真不知马也.
3．师说韩愈（唐）
古之学者必有师。
师者，所以传道受（授）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师,其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰:
“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
"呜呼！
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dàn）。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子,闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七,好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之.
4.爱莲说周敦颐（北宋）字茂叔《周元公集》
水陆草木之花，可爱者甚藩（fán）。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直,不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉.
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。
噫!
菊之爱，陶后鲜有闻.莲之爱，同予者何人？
牡丹之爱，宜乎众矣！
5。
得道多助，失道寡助《孟子•公孙丑》（战国）名轲字子舆
天时不如地利，地利不如人和.
三里之城，七里之郭,环而攻之而不胜.夫还而攻之,必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰,域民不以封疆之界，固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助.寡助之至，亲戚畔（叛）之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔,故君子有不战，战必胜矣。
6．生于忧患，死于安乐《孟子•告子》
舜发于畎亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑,而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂（bì）士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
7．鱼我所欲也《孟子》
鱼，我所欲也,熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也,义,亦我所欲也，二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者，故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉,所识穷乏者得我欤？
向为身死而不受,今为宫室之美为之；向为身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
8．劝学《荀子》（战国）名况
君子曰:
学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰,水为之，而寒于水.木直中（zhòng）绳，以为轮，其曲中规.虽有（又）槁（gào）暴（pù），不复挺者，使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利，君子博学而日参（cān）省乎己,则知明而行无过矣.
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（qí）而望矣,不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者,非利足也，而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生（性）非异也，善假于物也。
积土成山,风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土，不饮黄泉，用心一也.蟹六*＊＊而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也.
9．问说刘开（清）字明东、方来号孟涂
君子学必好问。
问与学,相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣,而或不达于事，识其大矣，而或不知其细,舍问，其奚决焉?
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。
不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能,以多问于寡也.等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn）,审问而明辨之也。
《书》不云乎?
“好问则裕。
”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学"，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉,不择人而问焉，取其有益于身而已.是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言,非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?
是己而非人，俗之同病.学有未达，强（qiǎng）以为知,理有未安，妄以臆度（duo），
如是，则终身几无可问之事.贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是,则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳.夫自用,其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人,此为害于心术者大，而蹈之者常十之。
不然，则所问非所学焉：
询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短.而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！
学之所以不能几（jī）于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也.亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也.
智者千虑，必有一失.圣人所不知,未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?
《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之.古人以问为美德，而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
10.前赤壁赋苏轼（北宋）字子瞻号东坡居士
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客,诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如,凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。
歌曰：
“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
"客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然,如怨，如慕,如泣,如诉，余音袅袅,不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐而问客曰：
“何为其然也？
”客曰：
“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？
西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？
方其破荆州，下江陵,顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?
况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟,举匏樽以相属.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游,抱明月而长终。
知不可乎骤得,托遗响于悲风。
"
苏子曰：
“客亦知夫水与月乎？
逝者如斯,而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
且夫天地之间，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
唯江上之清风,与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁，用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.”
客喜而笑,洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼藉。
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
11．后赤壁赋苏轼
是岁十月之望,步自雪堂，将归于临皋。
二客从予，过黄泥之坂。
霜露既降,木叶尽脱.人影在地，仰见明月.顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：
“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？
"客曰：
“今者薄暮，举网得鱼,巨口细鳞,状如松江之鲈。
顾安所得酒乎?
”归而谋诸妇。
妇曰:
“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之需.”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。
江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。
曾日月之几何,而江山不可复识矣！
予乃摄衣而上,履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。
划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌.予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。
反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寥.适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣,掠予舟而西也.
须臾客去，予亦就睡。
梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：
“赤壁之游乐乎？
"问其姓名,俯而不答。
“呜呼噫嘻!
我知之矣.畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶?
”道士顾笑，予亦惊寤。
开户视之，不见其处.
12．卖炭翁白居易（唐）字乐天号香山居士《白氏长庆集》
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑.卖炭得钱何所营？
身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。
牛困人饥日以高，市南门外泥中歇.
翩翩两骑（jì）来是谁？
黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭,千余斤,宫使驱将（jiāng）惜不得。
半匹红绡一丈绫，系（jì）向牛头充炭直（值）。
13．木兰诗《乐府诗集》北朝民歌
唧唧复唧唧，木兰当户织.不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思,问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖（tiě）,可汗大点兵,军书十二卷，卷卷有爷名.阿爷无大儿,木兰无长兄，愿为市鞍马,从此替爷征。
东市买骏马,西市买鞍鞯（jiān），南市买辔头，北市买长鞭.旦辞爷娘去，暮宿黄河边,不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiàn）.旦辞黄河去,暮至黑山头,不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞.朔气传金柝,寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）；阿姊闻妹来,当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖（贴）花黄。
出门看火（伙）伴，火伴皆惊忙:
同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍（bàng）地走，安能辨我是雄雌？
14.石钟山记苏轼
《水经》云：
“彭蠡之口有石钟山焉。
”骊元以为下临深潭，微风鼓浪,水石相搏，声如洪钟。
是说也，人常疑之。
今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！
至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之,南声函胡,北音清越，枹（fú）止响腾，余韵徐歇。
自以为得之矣。
然是说也，余尤疑之。
石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者.侍僧使小童扶斧,于乱石间择其一二扣之，硿硿（kōng）焉，余固笑而不信也。
至莫（暮）夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。
大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘（hú），闻人声亦惊起,磔磔（zhé）云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳（guàn）鹤也。
余方心动欲还，而大声发于水上,噌（zēng）吰（hóng）如钟鼓不绝。
舟人大恐。
徐而察之,则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。
舟回至两山间，将入港口,有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾（kuǎn）坎镗（tāng）鞳（tà）之声,与向之噌吰相应，如乐作焉.因笑谓迈曰：
“汝识之乎？
噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。
古之人不余欺也！
”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？
骊元之所见闻,殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知！
而渔工水师虽知而不能言。
此世所以不传也。
而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。
余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。
15．五人墓碑记张溥（明）字天如《七录斋集》
五人者，盖当蓼（liǎo）洲周公之被逮（dài）,激于义而死焉者也。
至于今，郡之贤士大夫请于当道,即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门,以旌（jīng）其所为.呜呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉,其为时止十有一月耳。
夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤？
独五人之皦皦（jiǎo），何也？
予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望.吾社之行为（wèi）士先者，为（wéi）之声义，敛赀（zì）财以送其行,哭声震动天地.缇（tí）骑按剑而前，问“谁为哀者?
”众不能堪,抶（chì）而仆之.是时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵,则噪而相逐。
中丞匿于溷（hùn）藩以免。
既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫（lěi）然在墓者也。
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈（lì）之；谈笑而死。
断头置城上，颜色不少变.有贤士大夫发五十金，买五人之脰（dòu）而函之，卒与尸合。
故今之墓中全乎为五人也。
嗟夫!
大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？
而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义,蹈死不顾，亦曷（何）故哉?
且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡（qūn）巡畏义,非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。
由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近,而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行,视五人之死，轻重固何如哉？
是以蓼洲周公，忠义暴（pù）于朝廷，赠谥美显，荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。
不然,令五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？
故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。
16.六国论苏洵（北宋）字明允《嘉祐集•权书》
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
赂秦而力亏,破灭之道也。
或曰:
六国互丧，率赂秦耶？
曰：
不赂者以赂者丧。
盖失强援，不能独完。
故曰弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城.较秦之所得，与战胜而得者,其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。
则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣。
思厥先祖父，暴（pù）霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。
子孙视之不甚惜,举以予人，如弃草芥.今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。
起视四境，而秦兵又至矣.然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌（餍），奉之弥繁，侵之愈急。
故不战而强弱胜负已判矣。
至于颠覆,理固宜然。
古人云:
“以地事秦，犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。
"此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？
与嬴而不助五国也.五国既丧，齐亦不免矣。
燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。
是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。
至丹以荆卿为计，始速祸焉。
赵尝五战于秦,二败而三胜.后秦击赵者再,李牧连却之.洎（jì）牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。
且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡，诚不得已.向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行，良将犹在，则胜负之数,存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！
以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也.悲夫！
有如此之势，而为秦人积威之所劫,日削月割，以趋于亡。
为（wéi）国者无使为积威之所劫哉.
夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势。
苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
17．过秦论贾谊（西汉）《新书》
秦孝公据殽函之固,拥雍（yōng）州之地，君臣固守以窥周室，有卷席天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
当是时也，商君佐之,内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯.于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中,西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。
诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从（纵）缔交，相与为一.当此之时,齐有孟尝，赵有平原，楚有春申,魏有信陵。
此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士,约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。
于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召（shào）滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。
尝以十倍之地,百万之师，叩关而攻秦。
秦人开关延敌，九国之师，逡巡（qūnxún）而不敢进.秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困。
矣。
于是从散约败，争割地而赂秦。
秦有余力而制其弊（敝），追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。
强国请服，弱国入朝。
延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以为桂林、象郡;百越之君，俯首系颈，委命下吏。
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首;隳（hūi）名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳,销锋镝（dí）,铸以为金人十二，以弱天下之民。
然后践华为城,因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。
良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
天下已定，始皇之心，自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗。
然陈涉瓮牖（yǒu）绳枢之子，甿（méng）隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗（yī）顿之富；蹑（she）足行伍之间，而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众，转而攻秦；斩木为兵,揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景（影）从。
山东豪俊遂并起而亡奏族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。
陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏（chú）耰（yōu）棘矜（qín），非铦（xiān）于钩戟长铩（shā）也;谪戍之众,非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道,非及向时之士也.然而成败异变，功业相反也。
试使山东之国与陈涉度长絜（xié）大，比权量力，则不可同年而语矣。
然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，殽函为宫;一夫作难（nàn）而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？
仁义不施而攻守之势异也.
18．沁园春雪毛泽东一九三六年二月
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外,惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日,看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰.惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕.俱往矣,数风流人物，还看今朝。
19.《指南录》后序文天祥（南宋）号文山《文山先生全集》
德祐二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。
时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施。
缙绅、大夫、士萃于左丞相府,莫知计所出.会使辙交驰，北邀当国者相见，众谓予一行为可以纾（shū）祸。
国事至此，予不得爱身;意北亦尚可以口舌动也。
初，奉使往来，无留北者，予更欲一觇北，归而求救国之策。
于是辞相印不拜，翌日，以资政殿学士行。
初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国.不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后,予羁縻（mi）不得还，国事遂不可收拾。
予自度（duo）不得脱,则直前诟（gòu）虏帅失信，数（shǔ）吕师孟叔侄为逆.但欲求死，不复顾利害。
北虽貌敬,实则愤怒.二贵酋名曰馆伴，夜则以兵围所寓舍,而予不得归矣.未几，贾余庆等以祈请使诣北；北驱予并往，而不在使者之目。
予分（fèn）当引决,然而隐忍以行。
昔人云：
“将以有为也."
至京口，得间（jiàn）奔真州，即具以北虚实告东西二阃（kǔn），约以连兵大举。
中兴机会,庶几在此。
留二日,维扬帅下逐客之令.不得已,变姓名，诡踪迹,草行露宿,日与北骑相出没（mò）于长淮间.穷饿无聊，追购又急,天高地迥，号呼靡及。
已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡扬子江，入苏州洋，展转四明天台，以至于永嘉。
呜呼!
予之及于死者不知其几矣！
诋大酋当死;骂逆贼当死；与贵酋处二十日,争曲直，屡当死；去京口，挟匕首以备不测,几自刭死；经北舰十余里,为巡船所物色，几从鱼腹死；真州逐之城门外，几徬（彷）徨死；如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死；扬州城下，进退不由,殆例送死；坐桂公塘土围中，骑数千过其门,几落贼手死；贾家庄几为巡徼（jiào）所陵迫死；夜趋高邮，迷失道，几陷死；质明，避哨竹林中，逻者数十骑,几无所逃死；至高邮，制府檄下，几以捕系死；行城子河，出入乱尸中,舟与哨相后先，几邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死;道海安、如皋,凡三百里，北与寇往来其间，无日而非可死；至通州，几以不纳死;以小舟涉鲸波，出无可奈何，而死固付之度外矣！
呜呼！
死生，昼夜事也,死而死矣;而境界危恶，层见错出，非人世所堪。
痛定思痛，痛何如哉！
予在患难中,间以诗记所遭，今存其本不忍废，道中手自钞录：
使北营，留北关外，为一卷；发北关外,历吴门、毗（pí）陵,渡瓜洲,复还京口，为一卷；脱京口,趋真州、扬州、高邮、泰州、通州，为一卷;自海道至永嘉来三山，为一卷。
将藏之于家,使来者读之，悲予志焉。
是年夏五,改元景炎，庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》.
20。
殽之战《左传》
杞子自郑使告于秦曰：
“郑人使我掌其北门之管.若潜师以来。
国可得也.”穆公访诸蹇叔。
蹇（jiǎn）叔曰：
“劳师以袭远,非所闻也。
师劳力竭；远主备之，无乃不可乎？
师之所为,郑必知之，勤而无所,
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