中国文化经典研读学案求谏Word版含答案.docx

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中国文化经典研读学案求谏Word版含答案

6　求　谏

“海大鱼”

齐国宰相田婴，因齐宣王不喜欢他，想在自己的封地薛地筑城，发展私家势力，以备不测。

人们纷纷劝阻。

田婴下令任何人也不得劝谏。

这时，有一个人请求只说三个字，多一个字，宁肯杀头。

田婴觉得很有意思，请他进来。

这个人快步向前施礼说：

“海大鱼。

”然后，回头就跑。

田婴说：

“你这话外有话。

”那人说：

“我不敢以死为儿戏，不敢再说话了。

”田婴说：

“没关系，说吧！

”那人说：

“您不知道海里的大鱼吗？

鱼网捞不住它，鱼钩也钩不住它，可一旦被冲荡出水面，则成了蚂蚁的口中之食。

齐国对于您来说，就像水对鱼一样。

您在齐国，如同鱼在水中。

有整个齐国庇护着您，为什么还要到薛地去筑城？

如果失去了齐国，就是把薛城筑到天上去，也没有用。

”田婴听罢，深以为是，说：

“说得太好了。

”于是，停止了在薛地筑城的做法。

齐国谋士意思很明显，田婴的长处是经营整个齐国，将齐国掌握在自己手中。

以齐国为依托，就是不喜欢他的齐宣王也不能把他怎么样。

反之，到了薛地，地小人少，无法施展拳脚，那便处在任人宰割的地步，不但不能保护自己，反而适得其反。

俗语说“龙游浅水遭虾戏，掉尾凤凰不如鸡”就是这个道理。

知识卡片

1．作家作品

吴兢（约669—749），唐代史学家，汴州浚仪（今河南开封）人。

武周时，入史馆，编修国史；中宗时任右补阙、起居郎、水部郎中；玄宗时任卫尉少卿，兼修文馆学士，累迁太子左庶子。

初与刘知几等撰《武后实录》。

撰有《贞观政要》等。

《贞观政要》，是一部记载李世民政绩及君臣论政的历史著作，全书40篇，合为八卷。

约成书于玄宗开元十七年（公元729年）。

以后分类编辑唐太宗与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣的问答，大臣的诤议和所上劝谏的奏疏，以及政治上的设施。

元代戈直又采录柳芳、欧阳修、司马光等二十二人议论，附注于下，称为“集论”。

它全面反映了中国古代以“君道”为中心的治国理念，宋以后历代君王对此书都给予了高度的关注，因此，它是了解中国古代政治的一把钥匙。

全书以《君道》篇为首，以《慎终》篇为止，这种编排方式是有其很深的寓意的，体现了吴兢的政治思想。

它虽然是一部集封建统治者“治国安邦”术之大成的书，但其中反映出来的某些思想，如对人才的重视，“从善如流”、精简机构等，在今天看来，也是难能可贵的，具有进步性和现实意义。

2．背景资料

君道

中国古代政治是以君主为中心的，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经》），所有国家权力高度集中在君主手中，一切国家政务均由君主一人听断，因此，君主的个人素质、品德、能力有着举足轻重的影响。

为了限制君主权力，防止君主专断，封建思想家们为君主想出了一套行为规范，称为“君道”，这包括个人修养、君臣关系，君民关系等。

本文所论及的君主纳谏问题就属于君臣关系的范畴，记述了唐太宗鼓励房玄龄、褚遂良等人进谏的言论，表现了唐太宗广开言路、虚己纳谏和任贤使能的品质。

3．文化常识

谏官制度

皇帝直接批阅文武百官的奏章疏报，是朝廷决策的基本方式之一。

百官的奏章疏报和朝议，是大臣发表政见的机会。

为了保证信息的畅通，朝廷还设立了专门的谏官。

唐初，政治比较开明，贞观以后，谏官尤为皇帝所倚重。

唐代的谏官各有分工，散骑常侍掌管规谏讽喻皇帝和朝廷重臣之过失，谏议大夫负责谏论分析朝政的得失，补阙、拾遗之官负责朝仪供奉等事务的讽谏。

如果遇到重大的军政事务，就在朝日御前会议上提出；若只是一般政事，则可以随时以书面形式上奏。

唐制规定，在宰相入宫内与皇帝研讨政事之时，谏官亦可以同入参加讨论；而当谏官与皇帝研讨政事时，则可以无须先通知宰相。

这就从制度上保证了谏诤系统行使监督职能之路的畅通。

唐时出现清明盛世，与谏官职权的提高有一定关系。

以后，谏官制度又有所变化，不过，大臣对皇帝的规劝权实际上有所缩小。

谏官制度是君主专制政体的有益补充，言路通畅对于国家政事的顺利流转有着重要的作用，古今的有识之士都从各个方面论证过纳谏之益，历史也证明了纳谏可以减少君王一人专权可能产生的弊政，而拒谏饰非则可能带来国家覆亡的危险。

自主学习

1．易误读字

鲠议（ɡěnɡ）　　　　刍荛（chúráo）

狂瞽（ɡǔ）内省（xǐnɡ）

嗔责（chēn）属文（zhǔ）

诋诃（hē）乃见（xiàn）

愆过（qiān）举觞（shānɡ）

勖之（xù）雕其俎（zǔ）

纂组（zuǎn）怖慑（shè）

2．通假字

美恶必见（见，通“现”，显现，暴露）

于是乃见（见，通“现”，显现，暴露）

3．一词多义

假

比

信

举

属

因

4．古今异义

（1）皆失其举措

古义：

举止

今义：

措施

（2）及其满盈

古义：

等到

今义：

连词，表示后者对于前者有从属关系

（3）纂组伤女工

古义：

女子所从事的纺织、刺绣、缝制等工作

今义：

女性工人

（4）首创奢淫

古义：

首先倡导

今义：

最先创造

（5）惟君臣相遇，有同鱼水

古义：

相互对待

今义：

遇到，相见

5．词类活用

臣亦不能独全其家（形容词作动词，保全）

臣下钳口（名词作动词，紧闭）

恒恐上不称天心，下为百姓所怨（名词作状语，向上，向下）

纂组伤女工（名词作动词，编织精美织物）

6．文言句式

（1）被动句

①寻亦诛死

②言而不用

③下为百姓所怨

（2）倒装句

又比见人来奏事者（定语后置）

（3）省略句

则相继以死（谏）

7．名句集锦

自知者明，信为难矣。

一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？

文本研读

【主旨归纳】　本文记叙了唐太宗鼓励大臣房玄龄、褚遂良等人进谏的言论，表现了唐太宗广开言路、虚己纳谏和任贤使能的可贵品质。

唐太宗也因此成为一个从谏如流、具有雄才大略的治世明君，一个中华民族历史上屈指可数的政治家。

要点解析

民本思想

民本思想是贯穿中国古代政治思想的一条红线。

在中国历史上，早在西周就产生了朴素的民本思想。

周公作为西周政治制度的制定者，十分强调百姓的作用，强调“惟民其康”，告诫子弟“人无于水监，当于民监”，要“知小民之可依”。

《尚书》中的《五子之歌》中，“民可近，不可下”“民惟邦本，本固邦宁”等语句，都表现出统治者对百姓的重视，可以看作早期民本思想的具体论述。

到了孟子，则形成了一套比较系统的以民为本的治国理论和方案。

他明确提出：

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”认为，人民、国家、君主三者相比，人民最重要，君主则居末位。

所以，对于君主来说，要得天下，必须“得其民”；要“得其民”，就要千方百计为百姓着想，“所欲与之聚之，所恶勿施”。

还有，荀子“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟”，唐太宗“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用”等，都体现出一定的民本思想，这都是极其宝贵的思想财富。

当然，古代民本思想有其局限性，其最终目的在于维护封建统治秩序，但对中国历史的发展还是起了一定的积极作用。

它不仅哺育了一大批关心民众疾苦的思想家、文学家和政治家，而且在中国社会从传统走向现代的转型过程中发挥了积极作用。

在近代中国，它被进步人士注入新的理论内容，与西方“民主”相嫁接，成为推动中国社会进步的重要思想武器。

文本探究

1．唐太宗是在什么背景下求谏的？

求谏的目的是什么？

思路提示：

唐太宗发现自己上朝时过于严肃，文武百官都因害怕他而举止失常。

官员们个个为求自保，不敢直陈意见。

于是，他就改变做法，放下皇帝的架子，摆出虚心请教的神态，希望听到下属的谏诤之词。

他求谏的目的，并非着眼于人民疾苦，而是总结历史教训，为了维护唐王朝的统治地位，其根本是从整个统治阶级利益出发的。

2．唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样的论证方法？

思路提示：

采用的论证方法有：

比喻论证——惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。

常念魏徴随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。

类比论证——人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。

假设论证——主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？

对比论证——如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。

若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。

事实论证——至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。

3．课文对于纳谏的论述，对我们今天的生活、工作和学习有什么借鉴意义？

思路提示：

纳谏指的是上级接受下级的意见，抛掉等级的外衣，它与我们接受别人的意见是同一个意思。

在生活、工作和学习中，我们每个人都会听到别人的意见。

文本节选的段落对于纳谏的论述告诉我们，应该虚心接受别人的意见。

人贵有自知之明，自身的缺点和错误，有时候自己很难发现，别人发现并指出来了，这是对自己有好处的事情，绝不能因为别人的话不中听，或者认为别人的话揭了自己的短，而拒不接受。

唐太宗为什么愿意纳谏

王寿南

唐贞观年间，诤谏风气的形成，关键人物是唐太宗。

唐太宗为什么愿意纳谏？

分析一下，大概有下面几项原因：

一、隋朝灭亡的殷鉴。

唐太宗出生于隋朝末年，亲身经历隋炀帝的覆亡。

唐太宗认为，隋朝灭亡的核心原因，是隋文帝跟隋炀帝两人的拒谏。

唐太宗在这种警惕心下，就愿意采取相反的路子，减少自己的错误，这是唐太宗愿意纳谏的第一个原因。

二、期盼唐朝国祚久远。

国祚的长短，与这个王朝的第二位皇帝有很大的关系。

第二位皇帝是创业刚刚结束，守成刚刚开始，是政权起承转合的关键君主。

历史上，国祚长久的朝代，例如周、汉、唐、宋、明、清，其第二任君主都非常英明有为；至于那些国祚很短的政权，其第二任君主常常昏庸无能。

唐太宗本身就是参与李唐政权建立基业的开国君主，同时又是守成的君主，他深知自己地位的重要性。

但如何使李唐王朝国祚久远？

唐太宗希望能形成一个良好的风气，这个风气便是诤谏。

三、唐太宗的性格。

唐太宗是一位有非常强烈自制性格的人。

自制性格需要具备三个条件：

重理性，能够控制自己情感或情绪的冲动；心胸宽大，能认清自身的地位；明辨是非，勇于纠正自己的错误。

有一天唐太宗对大臣们志得意满地说：

“汉高祖用萧何、韩信等人，才能得到天下。

朕年轻时在建国之初，不仅要做汉高祖的事，还得做萧何、韩信的事，实在是不容易啊。

”张行成听了唐太宗讲的话，就诤谏说：

“陛下圣德含光，何必跟群臣较量？

陛下是天下之主，随时可以任命大臣从事各种各样的工作，如果他们有所功劳，都是归于陛下，那陛下又何必跟群臣争功呢？

”唐太宗听到后，感到很羞愧。

唐太宗本来是想夸自己的功劳，结果被张行成一说，就收敛回去了，这是唐太宗谦卑与心胸宽大的表现。

四、诤谏者的理性与技巧。

理性，是不感情冲动；技巧，就是不要言语伤人。

在贞观年间，这些诤谏者几乎都能保持理性，也很讲究诤谏的技巧。

魏徵是当时最能诤谏的人，但不要以为魏徵对唐太宗的诤谏方式很严厉，或是很莽撞地直指皇帝错误。

其实魏徵在适当的场合，也常常会夸奖唐太宗，因为这会让唐太宗觉得魏徵其实是位懂得自己长处与优点的臣子，也由于魏徵适当适时的夸奖，唐太宗就会觉得魏徵有时候较强烈的诤谏，并不是在轻视自己，而是一种忠诚的表现。

五、君臣对诤谏者的尊重。

贞观年间，诤谏者很多，有的言之成理，讲究技巧，也有些是盲目攻击。

然而，无论是唐太宗或者是群臣，对于诤谏者都加以尊重。

当有人向唐太宗诤谏时，似乎没有其他的人为唐太宗辩护，来反驳诤谏者，这是很不容易做到的事情。

举长孙皇后一个有趣的事例：

有一天，唐太宗退朝后怒气冲冲，长孙皇后就问唐太宗为何如此生气？

唐太宗就说：

“朕要宰了那个田舍翁（唐代，田舍翁指乡巴佬儿之意）！

”长孙皇后就问：

“谁是田舍翁？

”唐太宗就说：

“就是魏徵啊，他在朝上，不给朕留面子，直指朕的错误，实在可恶至极！

”长孙皇后听了后，也没说什么就退下去了。

过不久，长孙皇后又出现了，这时她却刻意换了大礼服来迎见唐太宗，唐太宗见了讶异地说：