说说相续也大难附录上闻下无鼎居士著述的《参究商榷禅法》.docx
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说说相续也大难附录上闻下无鼎居士著述的《参究商榷禅法》
说说“相续也大难”——附录：
上闻下无鼎居士著述的《参究商榷禅法》
佛法贵在相续，佛法中讲：
依了义，不依不了义；依法，不依人；依义，不依语。
又说：
威音而后无师自通者，皆谓邪魔外道。
由此可见，佛法之相续的第一要务，将传承之师提到首要位置。
也就是说，明师是代表佛祖来世上传佛法的。
那么如何明辨师之正与邪呢？
先贤也为我们留有勘测之法：
即先看其有无传承？
其传承之师是如何为其印证的！
此在祖师禅明心方可授法续佛慧命，勿须再质疑。
我们依如是法本，可勘测所有大德，以增长我们辨邪正的智慧，特别是对当前网络信息发达的今天，佛教讲和合为僧，也就是说，有三个同修共同切磋的正见，等同于和合之僧。
下边我们剖析一所谓传承佛法，著述禅书颇丰的南先生，是否属明师之例？
先看其师袁焕仙先生是否为其印证？
还是没有为之认可？
可依（《维摩精舍丛书》袁焕仙*讲述。
南怀瑾等整理。
页528）：
南怀瑾别号玉溪，浙之乐清人，父化度，母氏赵，法名通禅，学密康藏时法名法称，与郭正平同学，为知交。
国难来川，郭先时在川抗敌，以病寄迹于蜀之峨眉山大坪寺，法名通宽。
时怀瑾充中央军校教职，休假来灵岩寺，与通宽、传西等腰三角形日夕究参，均以扶起破沙炉自任，固志在俗也。
行七之三日，先生手持戒板指谓传西曰：
“是什么？
速道！
速道！
”传西无语。
（议：
此谓“以用示体”之举，体即佛性。
我人何不自问，假如人死后，四假合之允身还在，为什么不再会起种种作用了？
如是反观这能起种种作用的的不是四大假合的色身，而是我人之佛性。
色身虽有而非实，佛性才是真正的主人，佛性才是真正的“我”。
佛性是无形无相的清净妙体。
它，在圣不增一分，在凡不减半毫。
一切众生本具。
《金刚经》云：
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
”那么，如何才能见到佛性？
此须以心领神会之。
即：
前念断、后念不起，觉悟当下这一念不生，了了灵知之性，就是我人之佛性！
也就是说，无念的灵知就是我人之佛性！
如是悟会，悟会如是，至死不疑，保任除习，历境练心，至心地功夫打成一片，即至不动地。
至此地步，方谓“不退转地”。
若于先生“手持戒板指曰”之举措下，明悟这“用即体，体即用，体用不二”之旨，岂不简便快捷！
可惜“传西无语”。
其咎在被相所转，偷心不死，未从心地上体究荐取，错过悟道良机，我人只能为其惋惜！
）
先生摇头数下，自笑曰：
“又放走一个。
”（议：
此谓：
对传西在此殊胜机缘下未曾回光返照体认之，磋过悟心良机表示惋惜。
先生既已尽责，非先生之咎。
）
复以戒板指怀瑾曰：
“是什么？
是什么？
速道！
”（议：
此亦谓“以用示体”之举！
亦即“以戒板指瑾”之用，示以无相妙体。
体无形相，必以相用示之，令学人悟取这“用即体，体即用，体用本来不二”之旨。
）怀瑾亦无语，先生却点头数下，亦笑曰：
“汝却好。
”遂手指佛前，问曰：
“当时我叫汝速道！
速道！
汝因什么无语？
”（议：
此“怀瑾亦无语”，先生为什么却“点头数下，亦笑曰：
‘汝却好’”呢？
因为此时之怀瑾之“无语”是无妄想意识之净心，所以，先生“点头数下”亦笑曰：
“汝却好。
”以此鼓励怀瑾，接而“手指佛前，问曰：
‘我当时叫汝速道！
速道！
汝因什么无语？
’”此可谓连连示以祖师禅法！
此“手指佛前，问曰：
”之举，亦谓以用示体。
看看怀瑾如何应对？
）
怀瑾曰：
“我当时不知要说个什么？
所以无语。
”（议：
随语作答，即属凡夫知见。
仍不见有“活”的气息。
不见道：
“打得念头死，许汝法身活”之示乎？
！
）
先生曰：
“汝现在心中有一个什么？
”（议：
此可谓不离本分事逼拶叫真章！
）
怀瑾复无语。
（议：
此时“怀瑾复无语”谓“伎死禅和”。
）
先生因令大喝，甫三声，即曰：
“止，汝看汝有个什么？
”（议：
此亦谓不离本分事逼拶叫真章！
）
怀瑾曰：
“现在觅我心中无有个什么。
”（议：
此语可谓说在点子上，所谓“一言相契，即与佛法相应。
此空寂之性就是我人之佛性！
若于此体究荐取不疑，即谓：
明心之妙有，见性之妙用。
）
先生曰：
“此千圣之心灯，当人之慧命也。
无再滋疑，速拜！
速拜！
”怀瑾乃拜，遂禁怀瑾语。
（议：
此谓直指之法。
即：
令其荐取当下这一念不生，了了灵知之性就是我人之佛性！
若于此荐取不疑，即谓破本参，亦谓“破初关”。
此“禁怀瑾语”之举，谓保护其法身慧命不再被妄想意识俘去作祟。
先生可谓是慈悲之至！
）
一时四众大愕，谓同儿戏。
怀瑾自心亦不知所措，乃佯为首肯，仍沉众中。
还各就坐，仍起问曰：
“既云龙学人有个入处，云胡—计生死，便于工作尔前途茫茫？
”（议：
此时怀瑾并未荐取，仍属迷者知见。
不见释迦佛道：
“奇哉，奇哉！
大地一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。
”经云：
“妄心不歇，歇即菩提”！
）
先生厉声曰：
“丑！
汝看汝说，生死未了的那个分上是有生死是无生死？
是前途茫茫是后路茫茫？
”（议：
此“丑！
”之用语，谓：
以剿绝之法“呵护”弟子，令其心无所住，亦属慈悲之举！
接而逼拶勘问佛法究竟之理，亦谓不离本分事“叫真章”！
）
怀瑾当下释然，遂礼拜在地，时参众正冥坐，怀怀瑾与传西坐邻，顾视诸人坐禅，真若无疾而呻，无韵而哦，而西亦正凝神在坐也。
因而内心不牧，几次嗤之欲肆，（议：
此时怀瑾属妄心作祟！
不见有“无心合道”之示乎？
）
先生乃振威大骂曰：
“作么太不懂事！
”（议：
此亦谓“呵护”之举！
用以庄严道场，维护学人法身慧命也。
）
怀瑾当时被先生一骂，如病得汗，如梦得醒，惊悉个事原来如此不费力，不值钱，于是敛笑，遂而收神，凝然与同学及传西等寂坐。
（议：
打消妄念，坐见本性，谓之“打坐”。
不见宗下有“打车打牛”公案之鉴乎？
若真见性，时时处处都见，不在“坐卧”之形式，若于坐上“寂坐”，恐有沉空滞寂之偏。
对此，宗下亦有“心空之处差路多”之语，即为防止行人偏空而设的警示语。
）
后学于此再多罗嗦几句：
公案至此，怀瑾并未经其师父印可，也就是说，其犹在梦中，属凡夫迷茫知见。
2001年4月30日后学与我的恩师上闻下无鼎居士到上海拜谒徐恒志上师时，闻公对徐老说起南怀瑾之事，徐老当即答曰：
“若按南怀瑾所说的法去修，学人没有把鼻，不知怎么修。
”（后学健忘，已不记得徐老原话，但大致是这个意思。
）后来，看其著述的书，果真如徐老所说，不可依附。
其以后就开始著书立说，其所说法，岂不是在以盲引盲而何！
我人既已知其在胡说乱道，是在把从上诸佛诸祖的残言剩语拿出来卖弄，且混杂自己的邪知邪见，在蒙骗胡弄人。
佛祖曾预言过，末法之法，邪师说法如麻似粟。
所以，我人参禅修法，一定要以“依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识，依究竟不依不究竟”的修学法则，对大是大非之事一定要辨明看清，才不致被邪师所蒙骗！
我人只能是对其所著述的书藉不理、不看、不接触。
此只是对事不对人，希望大家理解。
下边，将我的恩师上闻下无鼎居士著述的《参究商榷禅法》附于后，以供养大家。
《参究商榷禅法》
读《如何修证佛法》（南怀瑾讲述，北京师范大学出版社）第十二讲“夹山悟道”文中，余有知见参究商榷。
现将其文列于前，余之浅述附于后，普请诸位参究勘验，以庄严中国禅宗——《坛经》倡导的：
“唯传见性法，出世破邪宗”之玄旨。
夹山悟道因由
当年道吾、云岩与与船子德诚三人，离开药山师父，各自开山当大和尚，唯独般子德诚帮人筏船，不当大禅师。
不过他对两人说：
“他日后，知我所止之处，若遇灵利上座主，指一人来，或堪雕琢，将授平生所得，以报先师之恩。
”
那时的夹山，已是一位大法师，道吾来接时架子大得很，声望很高，排场很大，所以道吾禅师告诉他，这样去怎么行？
你规规矩矩去见他，把你的声望、地位都拿掉，尤其不能摆大法师的架子。
注意！
此处就是见地、修证、行愿。
于是“山乃散众束装，直造华亭。
”般子德诚才见，便问：
“大德住何寺？
“山曰：
“寺即不住，住即不似。
”佛法本来无住，无相的，如住在一个境界，当然不是道了。
师曰：
“不似个什么？
”山曰：
“不是目前法。
”师曰：
“什么处学得来？
”你这些滑头话，是从哪儿学来的？
山曰：
“非耳目之所到。
”等于反击老和尚，你不要认为高明，也许你还不如我懂呢！
师曰：
“一句合头语，万劫系驴橛。
”
这句话后来成了名言，意思是说，一个人讲那样肯定的话下去，就是笨蛋了，等于一个木桩打了下去，所有的牛、马的绳子，都拴在上面了。
换句话说，你那还是执著了法，你不要在口头上玩花样，这话一讲，夹山愣住了。
师又问：
“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？
”
文字真美，不是后来人编的，他们学问都很好，这是在讲功夫，当我们用功时，那个念头空了一点，说空嘛，它还在，说在嘛，又觉得坐得满好。
“绝妙相关你我他，多少游丝羁不住，卷帘人在画图中。
”
夹山被他东一拨、西一拨，到达那个境界，站在那里不动了。
船子德诚说，像钓鱼一样，放那么长的线下去，现在就差那么一点点了。
也就是说，你下了这么多的功夫，你想悟道，现在差不多了，你怎么不说话？
“山拟开口，被师一桡，打落水中，山才上船，”正准备开口，想说佛经上如何……一语未出，碰地一声，被船子和尚用桨打落水中去了。
人一掉下水里，会拼命往有光亮的地方钻，夹山可能懂水性，不向亮处沉，冒上来了，头刚一冒上来，“师又曰：
“‘道！
道！
’山拟开口，师又打。
山豁然大悟，乃点头三下。
”
试想一个人一肚子学问，站在他旁边，跟他对答，突然啪嗒把他打落水中，等他挣扎了半天冒上来，这一下学问到那里去了？
早到九霄云外去了，什么妄念都清净了，般子德诚禅师，就用这个办法对付他。
佛学三藏十二部，唯识、真如、般若，夹山禅师什么都会，都清楚得很，非要把他这些都打掉，打到水里去了，连呼吸也来不及，思想也来不及，等他冒上头来，你说！
你说！
他要讲般若啊！
船子德诚禅师，又把他打下去了，再冒上来时，说不出来了，这下悟了。
悟了以后，怕师父再打他，来不及说，赶快点头三下，表示我懂了，你别再打我了。
师曰：
“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
”
像钓鱼一样，把丝线放下去，这根丝线从君弄，等于我们打坐，做功夫，练气功也好，念佛也好，空了恍如隔世，“不犯清波意自殊”，你怕什么妄念，妄念来了不相干啊！
不去理他，不是很好吗？
我在念佛，也晓得妄念的存在，那个妄念碰不到这个佛，不用怕。
如果怕的话，那是所谓的颠倒嘛！
既然是凡夫，当然有妄念，但何必怕它，理它呢！
妄念会慢慢下去的，习气会慢慢没有的。
夹山于是问：
“抛纶掷钓，师意如何？
”
假如不要钓竿和丝线，都丢掉，又如何呢？
刚才船子德诚禅师，告诉他用功的方法，还有一条钓丝在那里。
师曰：
“丝悬绿水，浮定有无之意。
”
丢掉满好的，你说空也不对，有也不对，非空非有，任运自在。
丝在水上面飘浮，业力习气都转薄了。
夹山禅师懂了。
曰：
“语带玄而无路，舌头谈而不谈。
”你说了等于没说，即空即有，即有即空。
船子德诚禅师高兴了，说：
“钓尽江波，金鳞始遇。
”山乃掩耳。
我在这里几十年，天天驾渡船，想渡个人，一直没有人给我渡，今天总算钓到大鱼了。
师父捧的话，夹山不听，蒙起耳朵。
师曰：
“如是，如是。
”遂嘱曰：
“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。
”
妙极了的双关语。
因为夹山禅师名气太大，所以吩咐他，此去要隐姓埋名，躲起来，不要让人知道。
接着又说，心境完全住在空里也不对。
“吾三十年在药山，只明斯事，汝今已得。
他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。
”山乃辞行，频频回顾。
夹山禅师背个包袱，大概身上的水还没干，走两步就回头看看，一方面舍不得师父；一方面心中想：
难道佛法就是这样啊？
贪瞋痴慢“疑”嘛！
船子德诚禅师站在船头一看，就大声叫他：
“和尚！
”夹山禅师回过头来。
“师竖起桡子曰：
‘汝将谓别有？
’乃覆船而逝。
”
你以为我还有秘密不传给你啊！
你看！
自己把船弄翻了，下水去了，表示无其他。
佛法就是这样，自己死给你看，树立徒弟的信心。
其实他死不了，不知他跑到哪里去玩了。
这一段讲见地，如何修持，如何行愿，都有了。
看禅宗的书，语文学识底子要够，否则会看不懂。
稽首十方祖佛菩萨，弟子应缘对“船子度夹山“公案，堕语商榷，若不符祖心，愿赐忏悔；若符祖意，回施众生尽得解脱。
《夹山悟道》
“山乃散众束装，直造华亭。
”船子德诚才见，便问：
“大德住什么寺？
”山曰：
“寺即不住，住即不似，”
堕语：
夹山是特来求师勘验心地的，怎可错用心？
故答语不离当下。
“寺即不住，”之语实属从心底流淌出，禀呈心无所住。
师曰：
“不似个什么？
”
堕语：
师，见影不放，觅跡追踪，真谓作家！
语中且隐伏陷虎之机。
于此，若道似个或不似个什么，则谓落堑。
若此，师可能荡舟离去不再语话矣！
此刻，实为夹山捏一把汗。
因他无形无相，一法不立，岂可以似个或不似个什么答之？
此法战，满好看，且沿其语路往下看。
山曰：
“不是目前法。
”
堕语：
好！
超凡脱俗之语，显行家本色！
也就是说，依识染之声色诸相，皆可以目前法讲述辩解；吾人佛性为无形无相，纤尘不染，一法不立之妙体，目前法对他毫无办法。
否则，“知解宗徒”这顶不光彩之冠就不会指掼到知识贩子们的头上了。
师曰：
“什么处得来？
”
堕语：
师，穷追不舍，句句隐匿杀机，不失宗匠家风！
如道从某师前或从某经论中得来，皆谓败阙。
心能生万法，万法岂可生心？
！
山曰：
“非耳目之所到。
”
堕语：
答得好！
有看头。
古人曰：
“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。
”“非耳目之所到”一语直通玄峰顶！
实谓作家相遇、箭锋相拄！
般若智慧人人本具，非从外得；空涵妙有之佛性，贵在发现，如矿藏金，似山储玉，若石蕴火，犹地生泉，非属创造。
所以说，凡以耳闻目见之所得者，古人提示之曰：
“从门入者非为珍。
”
现时值末法时代，以耳目之所得者，借人们不懂佛法且还想学禅之机，就广泛搜罗佛言祖语及先哲们之残羹馊饭，盗名欺世冒充大善知识，赚取名闻利养。
这类人本无实证之体验，眼未明，心未亮，讲法说禅倒像个说评书的，顺口编纂，怎不漏洞百出？
！
这类人世智辩聪并不低，随着时光流逝，有的渐已觉察到自之知见有愧，但已身置于实不相符的名闻利养浮沤之上，贪于所得，难以当下转身。
苦哉！
苦哉！
岂不闻出语五分险，错说一句，即落地狱因。
昔“百丈度野狐”之典故，何可不惊怵！
佛说：
“可怜悯者”即指此也。
师曰：
“一句合头语，万劫系驴橛。
”
堕语：
“合头语”指附合“门头光影”之语。
“门头光影”是宗门专用术语，函意幽深，但亲证实相者望之皆明其旨；若明《坛经》中“非风动，非帆动,仁者心动”语之寓意者，亦可明之。
余今冒造口业之咎，试说说看：
学人禀呈悟道语句，皆谓权说、假说、幻说。
因荐取之实相为无形无相之妙体，怎可以言语如实表述？
可是，凡亲证实相后，须呈心语求师勘验印证。
否则，皆为魔眷属。
所以，学人悟后强立言说表述之语句，谓“第一句”，亦称“两重公案”，即：
明此妙密之体，以事显其用；即：
理以事显，事即体之用。
若本体未明，只搬弄事用，此为无根树，只摇摆枝叶，谓坠戏论。
此者，亦谓“一句合头语,万劫系驴橛。
”譬如把自己象拴驴似的拴在自己设置的桩橛上。
如抱桩摇橹，想脱离轮回，则万劫也挣脱不了矣！
古之记载禅师接引学人，就启用“还我话头来”及“我有话头在”来隐喻实相之语。
因此，至宋代大慧宗杲禅师，甄对当时学人从讨论商量中所得之“合头语”流弊成习，才因人施教，倡用“参话头”，亦即参此“还我话头来”及“我有话头在”之话头，简称“参话禅”。
可是，此法延用至今，久习成弊，学人惯以被念牵转，则逐渐蜕变为“念话头”了。
可叹！
本来源起兴盛曾枝繁叶茂、花果遍华夏的中国禅宗，渴望在当今时代大放光彩，重兴圣教，是每一位佛子义不容辞之职责。
咦！
闲扯得太远了。
且复述原文：
师见夹山如呑栗棘蓬，吐不出，嚥不下，不象抱桩摇橹者，于是，垂语点拨道：
“垂钓千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？
”
堕语：
夹山虽说是由道吾推荐来的，但“明心见性”这生死攸关续佛慧命之大事，怎可轻易放过？
须拶逼敲打，顺蔓触瓜，诱其吐露真常。
再番饶舌：
行人即便到此地步，也很难将其一眼看透。
“明眼人”之词，即喻用心眼揣摩、考究、测度之，并非指有何怪能神通。
不见禅典中记载，禅师考察学人常用“白鹤落雪地”、“芦花白雪”等语作喻，岂不闻“差之毫厘，失之千里”之谓乎？
皆谓借以勘察学人之虚实。
因此，依倚一位明眼师父学禅修道，无非希于此伺机出手点拨相救而已！
船子德诚禅师引度夹山，经一番“除草、清泥、开土、去石”即将触及其秘宝，于是，出语催促道：
“离钩三寸，子何不道？
”即喻“拨尽灰烬，将近余火”，为何还不合盘托出？
“山拟议，被师一桡打落水中，山浮上水面将近船舷，师进逼问曰：
‘道！
道！
’山刚要开口，师复将其打入水中，山至此豁然大悟，当再次浮露水面时，乃点头三下。
”
堕语：
山初想陈述知见，当即被师打落水中，再次浮上水面扶住船舷，在师逼问下，又想禀呈心地，口还没开，随即又被师打落水中，经两次出语未成，当下明悟师之良苦用心：
无非是逼自荐取这被噎堵回念头之妙能，此即吾人难见难表之佛性。
若此，岂不亲见两次了吗？
！
思议间，当再次浮出水面，便情不自禁地点头三下，表示此密自心知，实难表述也。
师曰：
“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
”
堕语：
“山默然点头三下”，师已明其自领玄旨。
于是出语勘其是否站稳脚跟，出语点示曰：
“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
”喻王位（心性）和下属（六根）从属主仆关系摆明就绪，勘其能否登堂入室，承当主人公，政行王令，达到心不随念转，眼不被境牵，即谓作得了主，亦谓“不犯清波”，心地空净无染，可谓“意自殊”。
心明后，历境锻炼保任除习。
保任者，保护自心不再被六贼染污流浪；除习者，消除累劫积染的心随念转、眼被境牵之习气毛病。
俗语说：
“江河易改，秉性难移”，此可喻习气难改，若立志修行，则必须解行相应，把习气毛病改掉，才与佛法相应。
消除习气毛病日臻净尽，亦谓法身向上历程。
六祖在黄梅悟道后，混迹猎人中一十五载，即属此行履。
在此，复引心密二祖《王骧陆居士全集》中“悟心铭”句示之：
“……缘心息处，顿证无生。
无生实相，非可眼见。
杳杳冥冥，其中有精！
证悟之者，名曰见性。
是故无求，心自宁一……”
夹山于是问：
“抛纶掷钓，师意如何？
”
堕语：
夹山已明师语中之意：
无非是登堂入室当家作主，支配一切，不可再被六贼俘去兴风作浪，造业受报。
但若就此空其一切，岂不又省心又省力，师看如何？
古人对此境界开示甚多，如：
“莫道心空便是道，心空犹隔一重关。
”“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前”；“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩得日日长，一坐二十年不得开悟”（《坛经》）；赵州和尚法语：
“僧问：
‘一物不将来时如何？
’师曰：
‘放下。
’僧问：
‘一物不将来，放下个什么？
’师曰：
‘挑起去。
’”；“死水不藏龙。
”简言之：
“‘莫住空守寂’”。
师曰：
“丝悬绿水，浮定有无之意。
”
堕语：
此语若从字意作解，小学生亦会；若从解行功夫作解，可谓涵意幽深，即不二法门之究竟说，能入佛亦能入魔，魔佛不二，菩提烦恼不二，性相不二。
虚云老和尚悟后垂语曰：
“春到花香处处秀，山河大地是如来”即此境界。
此对世智辩聪登台讲道理，可讲得口唾飞溅，条条是道，但对佛法这“魔佛不二”怎可讲得通呢？
明心见性，无非明此理之妙有，见事亦属明见性之妙用。
对此玄理不下实际功夫，靠世智辩聪、搬弄古人残言剩语，怎可深达心底明透此妙理呢？
若讲道理能了生死，古昔之“周金刚撰写的《青龙疏抄》付之一炬，岂不可惜！
相比之下，何可不自鉴？
此船子度夹山有何道理可讲？
！
夹山明悟后，似隐似显地出语道：
“语带玄而无路，舌头谈而不谈。
“
堕语：
已亲荐实相者，视其言行，即可明之。
此譬喻吃过蜂蜜和未尝过蜂蜜者，二人皆谈蜜之甘甜，未尝过蜜者须揣字研词谨慎用语，也不一定说到点子上；而吃过蜂蜜者张口就说，咋说咋在理。
所以，亲证实相者，漫不经心说、还是指东比西说、或轻描淡写说，皆不会出格。
所以，学语之流，定会讲不到节骨眼儿上，不是过站，再不就是讲不到位，若不就大概棋之乱放炮，语无伦次。
所以说，依止一位善知识学禅修道，须考察其对禅的开示，对明心见性这难以讲解之理，能否教给学人一个攀进的把鼻？
否则，即谓以盲引盲。
对此，今引心密三祖元音上师在《佛法修证心要》中讲的一句法语：
“一念断处，了了分明就是吾人之佛性。
“其实，此语亦属老人家慈悲，不得已权且方便指之也，再高尚之妙语，闻者若住著、落着，皆辜负老人家婆心悲愿矣！
古昔唐宋之时，证道者可谓到处可见，学语之流当然不敢抛头露面为人说法，其没有市场。
可当今末法之时，证道者稀少罕见，这给学语之流贩卖知解者大展“辩才”之机，可谓无处不见。
值得可怜的是，有的尚不明白自之错在何处，自以为悟得真谛，但待一生终了之时，才觉心无所依止之恐、之苦！
此生话语中谤佛毁法之咎为因，来生不知换个何样皮口袋为果！
至此，因因果果明之，已晚了三春矣！
所以说，知错应立即回头，仍不失上根利智之机缘！
根器！
夹山之悟道语句：
“语带玄而无路，舌头谈而不谈。
”属怀宝藏玉只露个消息，和苏东坡悟道偈：
“夜来八万四千偈，他后如何呈似君。
”以及虚云老和尚在扬州高旻寺参于禅七在坐上悟之曰：
“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。
春到花香处处秀，山河大地是如来。
”之语别，义理同，皆指无法向人说也。
此非古人独能，余装模作样试出语和之：
“开口欲言而辞丧，闭嘴封喉吟古诗。
”请诸位勘验看是否可以？
咦！
出语即谓险，即该吃棒，聊供一笑，一笑者何？
！
总之，凡以耳目之所得者，古人谓之“从门入者非为真。
”不著佛求，不著法求，不著僧求，即如如佛。
昔大慧宗杲禅师甄对当时学人仿效他人悟道语染习成风，甚至把一些得道禅师一时也逼得难以应付。
所以才翻手为云覆手为雾地伺机启用参话头禅法，一转代用直指禅法。
法无定法。
人能弘道，非道弘人。
研究古人之悟道经验，其意旨无非为利今。
目前，何不将久习成弊的参话头禅，再转回为直指禅法。
若此，定会为改革开放的当今年代，造就一些禅门人才。
咳！
又闲扯得太远了，还是说原文吧。
船子德诚禅师为度有缘，在此撑船多年，今天终于度到一位上根利智的接法者，于是，情不自禁地出语赞道：
“钓尽江波，金鳞始遇。
”山乃掩耳。
山掩耳之举，表其不为赞语所动，以示此属道法自然，人人皆可如此，并非我独能；此亦属不犯清波意自殊“之行履。
师曰：
“如是，如是。
”遂嘱曰：
“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。
”师曰：
“如是，如是。
”此语是对其不为八风（即：
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）所动之定力的首肯。
禅为佛心宗，出语不离当下，“直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。
”喻心地功夫，即将心安住于一念不生处，此“生而不住”为不生。
即：
无落处、不住着是也。
和古人云之“有佛处急走过，无佛处不停留”之语同一义理。
明心后，历境练心，应缘起诸般妙用。
此复引元音上师在《佛法修证心要》中讲：
“作事时，一心贯注无第二念，无毁败名利之想，亦无患得患失之心。
”此谓法身向上之功夫。
师叮嘱曰：
“吾三十年在药山，只明斯事，汝今已得，他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边，觅一个半个接续，无令断绝。
”山乃辞行，频频回顾。
堕语：
“吾三十年在药山，只明斯事。
”此即指“明心见性”这事。
理须顿悟，本来归原无二，事则渐除，可谓千差万别。
在此，引我师父的法语：
“心明后，保任除习，去垢有深浅，光明有大小，况层层深进，非凡情可测。
”
此即喻法身向上，证的层次权谓一至八地，品位不一，也就是说，消除习气毛病有深有浅，相对映现的光明有大有小。
此也只有当人自知祖佛慈悲之假说而已。
现船子德诚，虽只概说“吾三十年在药山，只明斯事”一简语，但和古人语之：
“百尺竿头须进步，十方世界现全身。
”及“高高山顶立，深深海底行。
”和虚云老和尚证到的“春到花香处处秀，山河大地是如来”之境界同一不二。
咦！
修行功夫差之又差，数他人家珍于己何用？
！
证到的隐而不显，皆默领：
喝茶饮水，冷暖自知其密在！
“他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。
”
堕语：
此并非主张逃避深山躲起来。
“向深山里”喻心远离贪瞋痴慢疑及十恶业等障道因缘，心地空净无染，作个无心道人，荷担如来家业之甚深法藏之宝山。
“钁头边”喻自食其力。
请注意，当年道吾、云岩与船子德诚禅师三人同在药山悟道后，离开药山各自开山当大和尚，唯独船子德诚禅师帮人筏船，不当大和尚。
时值禅宗鼎盛时
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